圖書標籤: 文學理論  奧尓巴赫  文學理論與文學批評  文學批評  文學  德國  外國文學  文藝理論   

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流亡年代齣神書！盡管錯譯依舊俯拾皆是，但是譯者功勞不可抹殺。畢竟奧爾巴赫通吃西歐文學，不受理論束縛，始終從文本齣發，論證大開大闔，能引入漢語學界已實屬不易。但是全篇譯注寥寥無幾，是否略顯寒磣瞭些？求懂行的小夥伴編輯個注釋本（閤夥也許），以正視聽…

總體上看是一種透視法的眼光。隱約感到兩軸，一是文學史上考察作品與現實生活關係時，作品在展現現實生活時文體風格的變化曆程。一是通過再現和形象，時代精神和人的曆史體驗怎樣被傳達齣來。而在這之上，實際上又有奧爾巴赫本人將現實精神體驗融入文本解讀、進而藉闡釋把握曆史，再藉曆史和文化史反思來肯定文學的精神--人的精神。對標準的挑戰不僅是這本書的內在綫索，也是奧爾巴赫本人詩學的實踐。

無論重讀多少遍，都仍然覺得清新飽滿。原來最好的文學史也能讓人去癡心見證，一種無時存在中內在曆史的形成。當下社會逐漸作為曆史問題存在著，而語言與文學中對立並交織的，不止是荷馬與聖經這兩大傳統，更有真實與意義，理性與曆史，現實主義與悲劇形式，文學的自由與人的獨立。非常喜歡第八章《法利那太和加法爾甘底》與第九章《修士亞伯度》，像是赤足走過深海，屏息等待那一句“沒有《神麯》，《十日談》永遠也寫不齣來”。拉伯雷與莎士比亞寫的都是最好的詩，因為在那裏，狹隘或沒有適應能力，纔是真正的惡習，而詩人正是用語言重新發現世界，讓人在自身中找迴秩序。第十八章，司湯達“認為人隻是構成曆史環境的一粒原子，似乎是偶然纔被拋進他所生活的環境之中”，而福樓拜的“環境本身包含著對環境的闡釋”，可以遙遙望見第一章中的傷疤與獻祭。

因為先瞭解過德勒茲的對柏拉圖主義以及摹仿論傳統的顛覆的“生成”概念，即他認為不再具有某種源頭和存在作為基點，再即文學其實不應/僅是對現實的再現，而是關於意義的生産，讓它成為感知和感受世界的可能。但在跟隨奧爾巴赫藉記憶力追顧西方文學史（當然不完整）的過程中，這種原先對摹仿論的質疑乃至否定幾乎都消失瞭，讓自身全然沉浸在每章由例子引齣，藉由語文學分析進行比較闡述（文體混用）的過程，尤以第一、十三、二十章為妙。而他在文本間也總是迴顧前文和預告下文的舉動，則展露瞭其圖景在胸的泰然，這種態度加之前麵精妙的文本分析，讓德勒茲誇贊生成—文學時用到的“非人類視角”“意義的敞開”之語都瞬間在我耳畔和腦中消失。不過，卻又將奧爾巴赫與同樣能在讀者不熟悉文本的情況下做一番精彩文本分析的德勒茲聯係到瞭一起。

總體上看是一種透視法的眼光。隱約感到兩軸，一是文學史上考察作品與現實生活關係時，作品在展現現實生活時文體風格的變化曆程。一是通過再現和形象，時代精神和人的曆史體驗怎樣被傳達齣來。而在這之上，實際上又有奧爾巴赫本人將現實精神體驗融入文本解讀、進而藉闡釋把握曆史，再藉曆史和文化史反思來肯定文學的精神--人的精神。對標準的挑戰不僅是這本書的內在綫索，也是奧爾巴赫本人詩學的實踐。

埃里希•奥尔巴赫《模仿》导论 萨义德 朱生坚 译 前言 既然这一章是这个关于人文主义的一系列思考中的一部分，我觉得应该解释一下，为什么它只是关于一个作者、一部作品，而确切地说，这个作者恰恰又不是美国人。我想，如果我能通过审视一部作品——它对我具有终身的重要性，...  

本文翻译自Encyclopædia Universalis（法国综合大百科全书）的奥尔巴赫条目，撰写者为巴黎四大法语系主任Georges MOLINIÉ。这篇短文是为百科全书写的条目，尽管只有1000来词，但意思较难理解，所用的句式也偏复杂，将其转换成中文绝非易事。但作者比较精准地解释了奥尔巴...  

李老师说这本书看起来很有趣，诚不欺我，好喜欢！原因之一，奥尔巴赫对于理想的摹仿的定义是，“对日常生活的严肃模仿”，即要在日常生活的真实描写体现出严肃性、问题性、悲剧性。全书以这一线索贯穿始终，考察西方文学中现实主义传统的迈进和发展，以及如果没有基督教文学文...