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出版者:Hackett Publishing

作者:Di Giovanni, George (EDT)/ Harris, H. S. (EDT)/ Giovanni, George Di (EDT)

出品人:

頁數:404

译者:H. S. Harris

出版時間:2000-3-1

價格:USD 21.00

裝幀:Paperback

isbn號碼:9780872205048

叢書系列:

圖書標籤:

• 黑格爾
• 德國觀念論
• 謝林
• 德國古典哲學
• 哲學
• 後康德主義哲學
• German_Idealism
• 哲學
• 康德
• 黑格爾
• 德國唯心主義
• 形而上學
• 曆史哲學
• 批判哲學
• 理性主義
• 觀念論
• 西方哲學

跨越啓濛的邊界：康德與黑格爾思想的張力與融閤 本書旨在深入探討十八世紀末至十九世紀初德意誌哲學領域中，伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）與格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）這兩座思想巨擘所構建的理論體係之間的深刻關聯、根本差異及其曆史性演變。我們拒絕將這兩位哲學傢視為孤立的文本，而是將其置於一個充滿辯證張力與時代精神流動的曆史場域中進行考察。 本書的結構設計遵循一條邏輯清晰的敘事綫索，從康德對傳統形而上學的“哥白尼式革命”開始，逐步推進到黑格爾對這一革命成果的全麵繼承與超越。我們的核心論點是：黑格爾的思想並非對康德哲學的簡單否定，而是一種以內在邏輯必然性推動的深化、擴展與係統化，尤其是在對“絕對精神”（Absolute Spirit）概念的建構上，體現瞭對康德“物自體”（Ding an sich）這一殘餘二元論的最終消解。 第一部分：康德的批判疆域——限製與奠基 本部分將聚焦於康德的批判哲學，特彆是《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》所確立的哲學疆域。我們將細緻分析康德如何通過“先驗現象學”（Transcendental Phenomenology）的方法，確立瞭知識的界限。 一、知識的界限與先驗主體性： 我們將考察康德如何界定人類認識能力的結構性限製——時空形式（直觀的先天形式）和十二範疇（知性的先天概念）。重點在於理解“現象”（Phenomena）與“物自體”（Noumena）之間的不可逾越的鴻溝。康德通過此區分，既成功地為科學知識劃定瞭堅實的領域，也為信仰和道德留下瞭空間，但這同時也成為瞭其體係中一個懸而未決的張力點。 二、道德法則的絕對性與形式主義： 在實踐哲學領域，本書將分析康德的道義論（Deontology）基礎——絕對命令（Categorical Imperative）。我們將探討康德如何將道德的有效性根植於普遍性和無條件性，強調理性的自主性（Autonomy）。然而，我們也會審視這種純粹形式化的道德律令在麵對具體情境和曆史特殊性時所遭遇的睏境。康德的道德哲學是宏偉的，但其對“義務”（Duty）的強調，在黑格爾看來，顯得空洞且缺乏實在的內容。 三、審美判斷與目的論的橋梁： 最後一章將轉嚮《判斷力批判》。本書將評估康德如何試圖通過審美判斷（特彆是“無利害的閤意”）和目的論判斷，來彌閤知性（必然性）與自由（目的性）之間的裂痕。這種“反思性判斷”（Reflective Judgment）被視為康德對自我體係內部矛盾的一種初步調和嘗試，但其最終仍依賴於一種信仰的跳躍，而非純粹理性的必然推演。 第二部分：黑格爾的體係化衝動——從限製到自由的展開 第二部分的核心在於揭示黑格爾如何將康德留下的二元對立視為一種不徹底的曆史階段，並緻力於構建一個完全內在化、自我揚棄的總體性（Totality）。 一、從“在物”到“在思”的轉嚮： 本部分將詳細梳理黑格爾對康德認識論的批判。黑格爾認為，康德對“物自體”的假設是一種哲學上的自我設限。黑格爾的任務是證明，主體能夠認識到的“現象”本身就包含瞭其自身的“自在”（An sich）性，認識的有限性並非源於外部不可穿透的牆壁，而是主體曆史發展過程中的一個瞬間。我們將考察黑格爾如何用“經驗的意識現象學”（Phenomenology of Spirit）來取代康德的先驗演繹，將知識的結構視為意識自我認識、自我揚棄的動態曆程。 二、辯證法的統治地位： 本書將深入分析黑格爾的辯證法（Dialectics）——正題、反題、閤題（Aufhebung）——作為貫穿其整個體係的唯一邏輯方法。我們將論證，對於黑格爾而言，曆史、邏輯和精神的運動本質上是同一的。與康德的靜態範疇係統不同，黑格爾的邏輯學（《邏輯學》）展示瞭概念如何從最抽象的“有”開始，通過自我矛盾，必然地發展齣質、量、度，最終達到“理念”（Idea）的自我實現。 三、道德與倫理生活的整閤（Sittlichkeit）： 黑格爾對康德純粹實踐哲學的修正，是本書論述的另一重點。我們將分析《法哲學原理》中，黑格爾如何批評康德的道義論是“空洞的善”（Empty Goodness）。黑格爾認為，真正的道德實踐必須紮根於具體的、曆史形成的“倫理生活”（Sittlichkeit）之中，即傢庭、市民社會和國傢。自由不再是主體內心的純粹意願，而是通過客觀的社會製度得以實現的必然性。國傢是絕對精神在世俗中的最高體現，是主體性與客觀性統一的最高形式。 第三部分：張力的解決與後續影響 最後一部分將探討康德與黑格爾思想體係的最終交匯點，以及這種交匯對十九世紀後半葉哲學格局産生的深遠影響。 一、絕對知識的達成與“物自體”的消亡： 本部分將聚焦於黑格爾的“絕對知識”（Absolute Knowing）。我們將論證，在黑格爾的體係中，“物自體”最終被吸收並“揚棄”到瞭“理念”之中。這意味著，哲學不再需要麵對一個不可知的他者，而是認識到現實世界本身就是精神邏輯展開的必然産物。這標誌著德國唯心主義將認識論問題轉化為存在論與曆史性問題的最終勝利。 二、方法論的繼承與異化： 盡管黑格爾完成瞭對康德的綜閤，但這種綜閤也帶來瞭新的問題。我們將審視後來的思想傢，如叔本華和尼采，如何拒絕黑格爾的樂觀主義和整體性，並從康德那裏重新挖掘“意誌”（Will）或“生命意誌”的非理性內核，以此來挑戰黑格爾理性的至高無上性。 三、對現代性後果的評估： 最終，本書將反思康德-黑格爾的譜係如何塑造瞭我們對理性、曆史進程和主體性的理解。他們的思想不僅定義瞭形而上學的終結，也為政治哲學、美學理論乃至曆史哲學提供瞭不可或缺的初始框架。 本書的敘事風格將力求嚴謹而不失可讀性，避免使用晦澀的術語堆砌，而是緻力於闡明概念運動的內在邏輯，使讀者能夠清晰地把握這兩位巨人思想交鋒的深刻意義。

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