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朱利安(François Jullien)

五南圖書公司

卓立(Esther Lin)

2013-9

280

NT$390

平装

9789571172705

图书标签: 哲学海外中国研究文化朱利安台版 Jullien,François 港台版港台

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发表于2024-05-19

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图书描述

當「差異」經常被人用來討論文化研究的時候，法國哲學家暨漢學家朱利安（François Jullien）觀察出其中的問題，因而提出兩個哲學概念：間距與之間，作為大家開展人類思想及文化資源。作者旨趣不在「做比較」，而是使中歐思想的「面對面」及其間距凸顯出它們各自的特色、歷史深度及其所涵蓋的人文資源。比較總是採用「同與異」這一組讓人容易「張冠李戴」的思辨工具；而「間距」則使雙方可以互相反映以至於自我反思，並且「間距」所造成的「之間」能讓氣息和思考流通。庖丁的牛刀就是在牛的關節之間游刃有餘。世界眾多的人文都有其開展的道理，觀察出這些「理」並且加以開採與拓展，種種文化資源就會彼此滋潤而互相豐富。從這個視角去探討人權議題和文化多元性，我們就能跳脫毫無作用的「文化比較」會議之泥沼，能開拓人文資源。

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著者简介

朱利安（François Jullien）

朱利安教授為法國當代著名漢學家及哲學家。巴黎高等師範學院畢業，專攻希臘與歐洲哲學以及中國思想。

1974-1976年留學中國，1978-1981年設立法國漢學研究中心香港分部並任主任，1985-1987年日仏會館駐地研究員，曾任法國中國研究協會會長（1988-1990）、法國國際哲學院院長（1995-1998）、法國當代思想研究院院長（2002-2011）、巴黎第七大學東亞學系系主任（1990-2000）、法國大學協會資深會員（2001-2011）。現任巴黎狄德羅大學特級教授，巴黎人文之家世界研究院「他者性教席」教授。

朱利安將近四十年在中歐思想研究方面上建樹繁多，提出許多哲學概念作為思辨工具，以重整歐洲哲學為其志向。其近年來的論著對「生活之道」提出了可思可用的重要概念，如「默化」、「虛位以待/寬容以待」、「順時而活」、「親密」等等的，這些都是歐洲哲學未曾好好開發的生活要素。

朱利安獲得多種獎項，如「漢娜•鄂蘭政治哲學獎」（2010）、「法蘭西學院哲學大獎」（2011）、「特禾樂基金會駐地創作獎」（2013）等等。

譯者簡介

卓立

臺灣大學外文系畢業，法國巴黎索邦大學比較文學博士，主要研究十九至二十世紀法國文學。曾任聯合報自由撰稿記者，報導當今法國文壇及出版動向；曾在多所學校兼任中文教師；現任職於巴黎法蘭西學院漢學研究所。十多年來不斷地翻譯文學作品、哲學論著、漢學論文及有關藝術的著作，主要譯作有謝閣蘭的《古今碑錄》（1999）、侯碩極的《犧牲：精神分析的里程碑》（2006）、朱利安（余蓮）的《淡之頌》（2006）及《勢：中國歷來的效力觀》（2009）、雷文斯基主編的《閃躲—中途停靠—碎骨片：法國當代詩選集》（2006）、法譯黃國峻的《麥克風試音》（2007）、翁文嫻主編的《不安於室：台灣當代詩選集》（2008）、舞鶴的《餘生》（2011）。

林志明

出生於1965年，臺灣臺中市。臺大外文系畢業，法國高等社會科學研究學院文學藝術語言體系研究博士。目前為國立臺北教育大學藝術與造形設計學系專任教授（2013年8月起兼系主任），並曾三度受邀至法國第七大學擔任訪問教授。主要研究領域為影像研究、美學、法國當代思潮。著有論文數十篇以中文、法文、英文、意大利文出版；最近專著為《複多與張力：論攝影史與攝影肖像》（2013）。

他同時是一位活躍的評論家，擔任了四屆臺新獎觀察團委員及決選委員（2013年視覺藝術決審團主席），也於2002年共同創立了臺灣前衛文件展。策展包括國立故宮博物院「未來博物館」（2008年、2009年美國博物館協會繆思獎多媒體裝置銀牌獎）、國美館「數位之手」展覽（2010）、臺北當代藝術館2011年威尼斯雙年展謝春德個展「春德的盛宴」及其2012年返臺展、北師美術館開幕大展「米開朗基羅的當代對話」（2013）。

他同時也是許多重要歐洲當代思想家的翻譯者。其中包括了布希亞、傅柯、班雅明、布赫迪厄、朱利安(余蓮)。

他曾參與多份新興刊物的編輯委員會，包括《文化研究》、《電影欣賞學刊》（2006年度召集人），目前亦擔任數位藝術評論推動委員會召集人、《政大哲學學報》、《現代美術學報》、《中央人文學報》的編輯委員及法語期刊Savoirs et clinique: Revue de psychanalyse的審稿委員。

图书目录

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

外在性是观察所得的结论，而他者性则是建构的。P13 间距对抗差异。之间对抗存有。间距的张力产生——制造——孕育力，但是差异除了下定义之外，什么也不生产。P41 Ps:辩证法(dialectique)译为间辩法… 人权否定的东西，比肯定的东西更有普世性。P149 没有常形，只有常理:人的形象是贫乏的，因为它加强了它的形式；相对地，山石、树木、烟云、甚至竹子并未具有特定形式。P189 我进行的实际上不是比较，我比较、之后我去除比较，我的程序是比较之后又解构比较。有一些比较的时刻，但这不是原初的步骤，后来它又被解除了。P260 解构在二十世纪是一种距离化的操作，把存有论传统距离化，因而涉及了某一些形上学选择的距离化。但这个距离化却使其中的每个哲学家，重新背靠于希伯来传统。P271

评分☆☆☆☆☆

#20世纪经典美学论著导读第二弹#作业这些法国人真会玩，其实就是操作时注意不要走的几个误区，又不是特别艰深的东西，嘿他非给你创造出几个概念再建个理论来说明一下;-)

评分☆☆☆☆☆

思想，真正应该面对的是它所不思想的（无论是由于无法思考，还是因为无力表述），不仅如此，还要基此扩纳它们。这种“未思”，是我们据以思考，却不能加以思考的事物。［如果我只有通过梯子才能到达我想要去的地方，那我会取消去那里的想法，因为我真正想去的，就是我现在应该站在的地方。］哲学自柏拉图以来，其主流思想便一直处于两点之间的线段某一处开始摇摆与备注，而作者朱利安则利用“中国思想”这个异志邦，绕道而揭露过去西方并没有理解，乃至误解与忽略的新思想，“之间”。这种新思想，不定格某点、某处，无为却无不为，功成身退的“势”，犹如中国经书之首《易经》所表述的“道”一斑。“其为屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”不过，作者在理论上夸大了这种“之间”的新思想，忽略了它天真的一面。

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20世纪西方美学经典论著导读