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看了这系列的三本书了，这本《道说》是我在题材上最感兴趣的，但没想到读下来这么“干”。既是干货满满的干，又是难以下咽的干。看似以“太初有言/意/力/为”为行文脉络，但在具体论述过程中只能看到各种文献间无休止的相互指涉，而没有阐明哪怕一个关键概念。如最后结语所说，这本论文只能是一个“插曲”，关于意义的讨论没有开端也没有结束。

用事件促成从逻各斯到倾空，书写替代言说，意义存于延异，翻译是救赎、是神圣的债务，以事件之名呼唤弥赛亚，用忏悔和祈祷连接自我和他者。太初有言，太初有意，太初有力，太初有为。逻各斯是结构，倾空是事件，没有开端，没有结束。

用事件促成从逻各斯到倾空，书写替代言说，意义存于延异，翻译是救赎、是神圣的债务，以事件之名呼唤弥赛亚，用忏悔和祈祷连接自我和他者。太初有言，太初有意，太初有力，太初有为。逻各斯是结构，倾空是事件，没有开端，没有结束。

看了这系列的三本书了，这本《道说》是我在题材上最感兴趣的，但没想到读下来这么“干”。既是干货满满的干，又是难以下咽的干。看似以“太初有言/意/力/为”为行文脉络，但在具体论述过程中只能看到各种文献间无休止的相互指涉，而没有阐明哪怕一个关键概念。如最后结语所说，这本论文只能是一个“插曲”，关于意义的讨论没有开端也没有结束。

用事件促成从逻各斯到倾空，书写替代言说，意义存于延异，翻译是救赎、是神圣的债务，以事件之名呼唤弥赛亚，用忏悔和祈祷连接自我和他者。太初有言，太初有意，太初有力，太初有为。逻各斯是结构，倾空是事件，没有开端，没有结束。