具体描述
2001年，尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）以其德国书商和平奖获奖演说开启了与基督教教会的对话。三年之后，他与前枢机主教约瑟夫·拉辛格（JosefKadinal Ratzinger）会面。2007年，他又以“对于缺失的意识”为题与耶稣会哲学学院的哲学家们相互讨论。哈贝马斯强调：唯有当现代理性厘清了它对于宗教意识所采取的立场时，它才能自我理解。除此之外，教宗本笃十六世于雷根斯堡（Regensburg）演说中对确认宗教与理性的关系所作的表述，也是哈贝马斯论证的背景。《利徐丛书·对于缺失的意识：一场与哈贝马斯的讨论》收录了哈贝马斯的论文以及与这场论辩有关的几篇论文，而导读的部分则提供了一个关于哈贝马斯参与宗教哲学讨论的概观。
作者简介
米歇尔·雷德（Michael Reder），慕尼黑哲学学院社会哲学与宗教哲学讲师。
约瑟夫·施密特（Josef Schmidt），在慕尼黑哲学学院工作，教授哲学神学与哲学史。
目录信息
魏明德
前言
哈贝马斯与宗教
米夏埃尔·雷德尔与约瑟夫·施密特（耶稣会）
对于缺失的意识
尤尔根·哈贝马斯
论尝试对一种关系再意识
诺贝特·布里斯科恩（耶稣会）
信仰与理性两者能在多大程度上加以区分？
米夏埃尔·雷德尔
后形而上学理性与宗教
弗里多·里肯（耶稣会）
一场只有赢家的对话
约瑟夫·施密特（耶稣会）
答辩
尤尔根·哈贝马斯
参考文献
译名对照
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
【这个小文集先是Reder梳理了哈贝马斯后期的宗教转向；然后哈贝马斯在小文“对于缺失的意识”中主张理性与宗教的相互学习的对话，这固然基于理性那可错的权威，同时却也能唤起理性自身之缺失的意识（对普世团结受到伤害的意识）；Reder回应说哈氏有宗教工具化的倾向，且哈氏...
评分【这个小文集先是Reder梳理了哈贝马斯后期的宗教转向；然后哈贝马斯在小文“对于缺失的意识”中主张理性与宗教的相互学习的对话，这固然基于理性那可错的权威，同时却也能唤起理性自身之缺失的意识（对普世团结受到伤害的意识）；Reder回应说哈氏有宗教工具化的倾向，且哈氏...
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评分【这个小文集先是Reder梳理了哈贝马斯后期的宗教转向；然后哈贝马斯在小文“对于缺失的意识”中主张理性与宗教的相互学习的对话，这固然基于理性那可错的权威，同时却也能唤起理性自身之缺失的意识（对普世团结受到伤害的意识）；Reder回应说哈氏有宗教工具化的倾向，且哈氏...
用户评价
我近期阅读的一本书，《对于缺失的意识》，留下了极其深刻的印象，尽管我无法准确复述其内容，但它在我脑海中构建了一个关于“缺失”的宏大叙事。这本书彷佛是一位技艺精湛的雕塑家，它没有雕刻出实体，而是用文字的笔触，勾勒出意识的轮廓，以及那些被“缺失”所填补的空白。它不是那种提供明确指引的书，更像是一次对“意识”本质的深入剖析，尤其是在探讨“缺失”如何影响我们对世界的认知时，展现了非凡的洞察力。我脑海中似乎闪过一些关于“缺失”的意象，或许是关于记忆的遗漏，或许是关于情感的表达障碍，又或许是关于理解能力的局限性。这些“缺失”，在书中并没有被简单地视为缺陷，而是被赋予了更深层次的意义，它们构成我们感知世界的独特方式。它促使我去反思，我们所认为的“完整”，是否本身就是一种由“缺失”所定义的“完整”？这种反思，让我对“意识”的运作产生了前所未有的好奇。它没有直接解答我的疑问，但它为我的思绪打开了一个全新的维度，让我开始更加关注那些“未被言说”的，那些“难以捕捉”的，那些隐藏在事物背后，却又深刻影响着我们的“缺失”。这本书像是一位启迪者，它没有直接给予我答案，而是鼓励我以更广阔的视野去探索“意识”的边界，以及那些构成我们存在基础的“缺失”。
评分《对于缺失的意识》这本书，像是一位神秘的智者，它用其独特的视角，触及了我内心深处对“意识”本质的探求。虽然我无法回想起书中具体的论述，但那种被引导着去思考“缺失”如何影响我们理解世界的方式，却深深地留在了我的记忆中。它并非提供一本现成的答案手册，而更像是在我的意识中打开了一扇窗，让我得以窥见那些我从未真正留意过的，关于“缺失”的广阔图景。我脑海中闪过的是，书中对于我们认知边界的探讨，那些我们无法完全理解，也无法完全捕捉的方面。这些“缺失”，在书中并非被视为一种负面的概念，反而被赋予了重要的意义，它们构成了我们独特的存在体验。它促使我去反思，我们对“完整”的追求，是否正是源于对“缺失”的感知和理解。它没有直接解答“缺失”为何如此重要，但它引导我以一种更加深刻和细致的眼光去审视它，去关注那些“未被言说”的，那些“难以捕捉”的，那些隐藏在日常互动和自我认知中的“缺失”。这本书就像是一位启迪者，它没有提供即刻的解决方案，但它在我心中种下了持续探索的种子，让我对“意识”的奥秘，以及那些构成我们体验的“缺失”有了更深的敬畏。
评分我最近读完一本名为《对于缺失的意识》的书，虽然具体的章节内容已经模糊，但它给我带来的思考却如影随形。这本书仿佛是一位经验丰富的向导，它并没有提供明确的路线图，而是引导我进入了一片关于“意识”和“缺失”的广阔未知领域。它似乎在深入探讨，我们是如何感知和理解世界的，以及在这过程中，那些“缺失”的部分是如何深刻地影响着我们的认知。我脑海中浮现的，是关于我们理解能力的局限性，以及那些我们无法完全把握，也无法完全言说的“缺失”。这些“缺失”，在书中被赋予了一种引人深思的意义，它们并非简单的缺陷，而是构成我们独特存在方式的关键。它让我开始审视自身，反思那些生活中存在的“缺失”，例如沟通上的隔阂，对某些概念的理解偏差，甚至是对自我认知的模糊。这本书并没有直接给出这些“缺失”的解决方案，但它促使我去以一种更加开放和好奇的心态去面对它们，去理解它们如何塑造了我们的体验。它像是一次智识上的远足，让我对“意识”的复杂性有了全新的认识，也让我开始更加关注那些“未被言说”的，那些“难以捕捉”的，那些构成我们理解世界基础的“缺失”。
评分在最近的阅读马拉松中，我邂逅了一本让我久久不能平静的书，尽管我只能回忆起它的名字——《对于缺失的意识》。虽然我无法确切地描述这本书的具体内容，但它所带来的整体体验却如此深刻，以至于我迫切地想要与他人分享。这本书像是一扇窗，透过它，我窥见了那些我未曾察觉，却又真实存在的、关于“缺失”的广阔领域。它不是那种提供明确答案的书，更像是打开了一个关于存在、关于理解的全新视角。我发现自己会不自觉地在日常生活中寻找那些“缺失”的痕迹，无论是人与人之间的沟通隔阂，还是个体内心深处的某种空洞，亦或是对世界宏大叙事的理解上的断层。这本书像是一位智者，用一种极其 subtle（微妙）的方式，引导我去思考那些最根本的问题。我试图去回忆书中关于“意识”的探讨，或许是关于人类如何感知，如何理解，又在哪些方面显得力不从心。这种“力不从心”，反而成为了这本书最吸引我的地方，因为它揭示了我们作为个体，作为群体，在理解世界和自身时所存在的局限性，而正是这种局限性，才促使我们去不断探索，去追寻那或许永远也无法完全抵达的“完整”。这本书并没有直接给予我某种“启示”，但它却在我的脑海中播下了种子，让我开始对那些“未被言说”的，对那些“难以捕捉”的，产生浓厚的兴趣。我沉浸在那种思辨的乐趣中，仿佛在解开一个深奥的谜题，而这个谜题的答案，或许就藏在那些“缺失”之中。
评分《对于缺失的意识》这本书，是我近期阅读体验中最具启发性的一本。我无法回忆起具体的论述，但我依旧能感受到它所带来的智识上的震动。这本书像是一位深邃的哲学家，它没有提供具体的指南，而是抛出了一系列关于“意识”和“缺失”的深刻问题，这些问题如同种子般在我心中生根发芽。它似乎在探讨我们如何感知世界，以及我们在这过程中，因为种种“缺失”而产生的理解偏差。我脑海中浮现的，是关于人类认知局限性的描绘，那些我们无法触及，无法完全理解的部分。这些“缺失”，在书中并非负面，反而被视为构成我们独特体验的重要元素。它促使我去反思，我们所追求的“完整”，是否正是因为我们对“缺失”的感知和理解。它并没有直接解答“缺失”为何存在，但它引导我以一种更加好奇和探索的心态去面对它。这本书像是一位引路人，它没有提供确切的地图，但它为我指明了一个充满未知的方向，让我开始更加关注那些“未被言说”的，那些“难以捕捉”的，那些隐藏在日常生活中的“缺失”，并从中寻找理解世界的线索。这种探索，让我对“意识”本身产生了更深的敬畏。
评分翻阅《对于缺失的意识》的过程中，我感受到了一种前所未有的智识上的冲击。这本书仿佛是一位技艺精湛的建筑师，它搭建的不是实体的高楼，而是意识的迷宫。每一次阅读，都像是深入了这个迷宫的某个角落，试图理解其错综复杂的结构，以及那些隐藏在深处的，关于“缺失”的意义。我无法准确地回忆起具体的章节或论点，但我可以肯定的是，它挑战了我对许多既定观念的认知。它或许涉及了哲学、心理学，甚至是某种形而上的探索，但无论如何，它都促使我以一种全新的、更加审视的眼光去看待“缺失”这个概念。它不是简单地指出“有”或“无”，而是深入探讨“缺失”是如何影响我们的感知，如何塑造我们的行为，甚至是如何定义我们存在的本质。我脑海中浮现出一些模糊的画面，或许是关于记忆的断裂，或许是关于情感的表达障碍，又或许是关于人类社会结构中存在的某种不协调。这些“缺失”，在书中被赋予了深刻的意义，它们不再是简单的缺陷，而是构成我们整体体验的重要组成部分。这本书给我最大的触动在于，它让我意识到，我们所认为的“完整”，可能本身就是一种“缺失”的产物，因为我们永远无法完全捕捉到事物的全貌，永远无法完全理解他人内心的全部。它像是一面镜子，映照出我们理解能力的边界，也激励我们去超越这些边界，去不断追寻更深的认知。
评分在我最近的阅读清单中，《对于缺失的意识》这本书占据了一个特殊的位置。尽管具体的内容细节已难以复述，但它所带来的那种关于“意识”和“缺失”的宏大思考，却在我脑海中留下了难以磨灭的印记。这本书仿佛是一位经验丰富的向导，它并没有提供一条清晰的路线图，而是引导我去探索“意识”的边界，以及那些隐藏在理解之下的“缺失”的领域。它似乎在深入探讨，我们是如何感知并理解这个世界的，而那些“缺失”的部分，又在多大程度上塑造了我们的认知。我脑海中浮现的是，书中对于人类理解能力的局限性的描绘，那些我们无法完全把握，也无法完全言说的方面。这些“缺失”，在书中并没有被简单地视为不足，反而被赋予了独特的意义，它们构成了我们感知现实的基石。它促使我去反思，我们对“完整”的定义，是否本身就是基于对“缺失”的理解和回应。它没有直接指出“缺失”的原因，但它引导我以一种更加开放和好奇的心态去面对它，去关注那些“未被言说”的，那些“难以捕捉”的，那些隐藏在日常生活中的“缺失”，并从中寻找理解世界的线索。这本书像是一次智识的旅行，让我对“意识”的复杂性有了全新的认识，也让我开始更加关注那些构成我们体验的，微妙而重要的“缺失”。
评分《对于缺失的意识》这本书，像是一位经验丰富的领航员，带领我在广阔的未知海域中航行。我记不清航程的具体细节，但我清晰地记得航行中那种引人入胜的体验。它不是那种提供简单答案的书籍，而更像是一系列深刻的提问，触及了人类意识的某些幽深之处，特别是围绕着“缺失”展开的探讨。我反复思考书中关于“意识”的论述，它似乎在描绘一种超越我们日常理解的图景，一种关于我们感知和认知的局限性，以及这些局限性如何塑造我们对现实的理解。我似乎能够感受到书中对于那些“未被言说”的，那些“难以捕捉”的，那种深刻的关注。这些“缺失”，在我脑海中并非是负面的概念，反而成为了一种引人入胜的探索主题。我开始审视自己生活中的种种“缺失”，例如人际沟通中的误解，对某些复杂概念的理解偏差，甚至是对生命意义的追寻中所感受到的某种空洞。这本书并没有直接指出这些“缺失”的原因，而是引导我以一种更加开放和好奇的心态去面对它们。它像是一次智识的冒险，让我对“意识”本身产生了更深的敬畏，也让我对“缺失”这个概念有了全新的认知。它并非给予我直接的解决方案，但它在我心中种下了持续探索的种子，让我开始更加关注那些隐藏在表象之下的，那些构成我们体验的微妙而重要的“缺失”。
评分尽管我无法详细复述《对于缺失的意识》中的具体内容，但它所营造的整体氛围和引发的思考，却在我脑海中留下了深刻的印记。这本书仿佛是一位技艺精湛的引路人，它并没有提供一条清晰的道路，而是引导我去探索“意识”的边界，以及那些隐藏在理解之下的“缺失”的领域。它似乎在深入探讨，我们是如何感知并理解这个世界的，而那些“缺失”的部分，又在多大程度上塑造了我们的认知。我脑海中浮现的是，书中对于人类理解能力的局限性的描绘，那些我们无法完全把握，也无法完全言说的方面。这些“缺失”，在书中并没有被简单地视为不足，反而被赋予了独特的意义，它们构成了我们感知现实的基石。它促使我去反思，我们对“完整”的定义，是否本身就是基于对“缺失”的理解和回应。它没有直接指出“缺失”的原因，但它引导我以一种更加开放和好奇的心态去面对它，去关注那些“未被言说”的，那些“难以捕捉”的，那些隐藏在日常生活中的“缺失”，并从中寻找理解世界的线索。这本书像是一次智识的旅行，让我对“意识”的复杂性有了全新的认识，也让我开始更加关注那些构成我们体验的，微妙而重要的“缺失”。
评分《对于缺失的意识》这本书，对我来说，是一次意义非凡的阅读体验。我无法准确回忆起书中的任何一个具体情节或论点，但它所带来的那种深刻的思考，却像是一种潜移默化的影响。这本书仿佛是一位敏锐的观察者，它并没有直接给出任何答案，而是通过对“缺失”的深入剖析，揭示了“意识”的某些隐秘运作。它似乎在探索，我们是如何感知和理解世界的，而那些我们无法完全触及，也无法完全言说的“缺失”，又在多大程度上定义了我们的认知。我脑海中浮现的是，书中对人类理解边界的描绘，那些我们无法完全捕捉，也无法完全言说的方面。这些“缺失”，在书中并非被视为一种缺陷，反而被赋予了重要的意义，它们构成了我们感知世界独特的方式。它促使我去反思，我们对“完整”的追求，是否正是源于对“缺失”的感知和理解。它没有直接解答“缺失”为何如此重要，但它引导我以一种更加深刻和细致的眼光去审视它，去关注那些“未被言说”的，那些“难以捕捉”的，那些隐藏在日常互动和自我认知中的“缺失”。这本书就像是一位启迪者，它没有提供即刻的解决方案，但它在我心中种下了持续探索的种子，让我对“意识”的奥秘，以及那些构成我们体验的“缺失”有了更深的敬畏。
评分这就是你们的公共知识分子，你们的哈贝马斯? 这还敢叫做对话与讨论? 姑且不论其中充斥着的扎堆空洞术语，光是从其讨论立场和所触及的问题范围上就知道这是什么孬书。哈贝马斯对公共空间的理解从来都是自上而下的，他沉浸于一种演义出来的启蒙时代的公共空间不能自拔，而对当代发生的剧变却仍持一种非常虚浮的态度—之于大众化的公共舆论抱有一种自持为精英的担心，点论实践理性的无力又寄望于学理意义上的玄学解决。 关于宗教和现代理性的问题，他的论辩似乎只面向于学者、教权人士、社会高层，得意洋洋地认为权力对话的完成即是一切问题的解决，接着遍大论历史与哲学传统的“缺失”和“反省”。而被宗教与理性真正在考验的大众，他却不耐烦地几笔带过。 还是那句话，对话若只是一场少数人的狂欢，无论说的再怎么好听，仍不过为哲人王们的假面游戏
评分像美国废奴争议的时期，到底什么是公共空间，在各种前提与条件下提供公共服务的所有者真的可以拥有自治选择的权利，话语权又是什么，人与人之间如何对话。或许，我们都应该重新从语言游戏中跳出来重新思考游戏规则。
评分小喆喆……【对ddl前期疯狂摸鱼的自己绝望惹_(:з」∠)_
评分才刚刚读完萨义德的反对知识分子专业化，就马上读到了满口术语的空洞文字，想不明白同样都是文字，为什么能组成这么不通的句子，我认为不是因为谈论宗教所以我读不懂，当然也有这个原因，但主要的是这些人都不说人话。满篇都是“这个强烈的理性概念需要加以转化，以使世界图景能够获得自己的理性”这样的鬼话，什么叫做“安抚性的政治内视角”之类的。除了哈贝马斯那一篇稍微观点明确一点（认为宗教和理性、信仰与知识有其不可分离的政治现实），其余几个宗教哲学家的回应都是扯淡。????
评分像美国废奴争议的时期，到底什么是公共空间，在各种前提与条件下提供公共服务的所有者真的可以拥有自治选择的权利，话语权又是什么，人与人之间如何对话。或许，我们都应该重新从语言游戏中跳出来重新思考游戏规则。
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