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作者的比勘很细致，但研究似乎并不是很深入。因明学方面似乎也有点问题，对清辩驳论的分析往往似是而非，不知道是我没理解作者，还是作者没理解清辩。举《数论品》为例，“如若个物俱有因，则证已经被证明”，清辩认为数论有“相符极成过”。作者觉得清辩意许因是因缘和合之因，数论意许的因是作为根本因的自性。所以不是“相符极成”。然而如果两方在能别上都不共许，那这个宗是不成立。如果共许，这就成了“相符极成”，没有问题。如果讨论能别在意许上的分歧，补上一个“法差别相违”似乎也可以。“四蕴皆是苦乐痴性，是蕴性故，如受蕴。”（掌珍）清辩认为“同喻不成”，之所以不成，是因为受蕴没有痴性，这个是所立不成。作者则纠缠于乐性、苦性能否以受蕴为同喻，似乎是不理解“同品定有”与“同品遍有”之间的不同。不知道上举二例是否别有深意。

翻譯部分看不懂，就略了=。=

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作者的比勘很细致，但研究似乎并不是很深入。因明学方面似乎也有点问题，对清辩驳论的分析往往似是而非，不知道是我没理解作者，还是作者没理解清辩。举《数论品》为例，“如若个物俱有因，则证已经被证明”，清辩认为数论有“相符极成过”。作者觉得清辩意许因是因缘和合之因，数论意许的因是作为根本因的自性。所以不是“相符极成”。然而如果两方在能别上都不共许，那这个宗是不成立。如果共许，这就成了“相符极成”，没有问题。如果讨论能别在意许上的分歧，补上一个“法差别相违”似乎也可以。“四蕴皆是苦乐痴性，是蕴性故，如受蕴。”（掌珍）清辩认为“同喻不成”，之所以不成，是因为受蕴没有痴性，这个是所立不成。作者则纠缠于乐性、苦性能否以受蕴为同喻，似乎是不理解“同品定有”与“同品遍有”之间的不同。不知道上举二例是否别有深意。

原书导言（3-10页），介绍了本书的主要结构： 公元五至六世纪，佛教中观派经过几百年的传承与发展，“内弘龙猛之学”的清辩不仅批判同门之佛护，使中观派有了应成与自续的二分，而且与护法展开“空有之争”，以辨中观与唯识的高下。这些宗内争论早已为教界和学界耳熟能详。但是...

本书书名虽显示是对《中观心论》及注的研究，但实际上主体只是这部十一品的著作中第六、七、八三品关于数论派、胜论派、吠檀多派的讨论，关于清辩本人的看法，也基本只论及了他对上述三派的批判。书分上下两册，下册是《中观心论》及《思择焰》这三品的翻译，附录藏文和部分有...  

本书书名虽显示是对《中观心论》及注的研究，但实际上主体只是这部十一品的著作中第六、七、八三品关于数论派、胜论派、吠檀多派的讨论，关于清辩本人的看法，也基本只论及了他对上述三派的批判。书分上下两册，下册是《中观心论》及《思择焰》这三品的翻译，附录藏文和部分有...  

原书导言（3-10页），介绍了本书的主要结构： 公元五至六世纪，佛教中观派经过几百年的传承与发展，“内弘龙猛之学”的清辩不仅批判同门之佛护，使中观派有了应成与自续的二分，而且与护法展开“空有之争”，以辨中观与唯识的高下。这些宗内争论早已为教界和学界耳熟能详。但是...

原书导言（3-10页），介绍了本书的主要结构： 公元五至六世纪，佛教中观派经过几百年的传承与发展，“内弘龙猛之学”的清辩不仅批判同门之佛护，使中观派有了应成与自续的二分，而且与护法展开“空有之争”，以辨中观与唯识的高下。这些宗内争论早已为教界和学界耳熟能详。但是...