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出版者:Presses Universitaires de France - PUF

作者:Balibar Etienne

出品人:

页数:416

译者:

出版时间:2011-9-29

价格:EUR 32.50

装帧:Broché

isbn号码:9782130520023

丛书系列:

图书标签:

• 福柯
• 现代性
• 普遍性与特殊性
• 政治与哲学
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• Balibar,Etienne
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• 伦理学

《人类学的边界：知识、权力与存在的形式》 内容简介 《人类学的边界：知识、权力与存在的形式》是一部深刻探讨人类学核心概念、方法论限制及其在当代社会中政治伦理角色的重量级学术著作。本书拒绝将人类学视为一个孤立的、纯粹描述性的学科，而是将其置于一个宏大的知识论与本体论的辩论场域之中，批判性地审视人类学家在构建“他者”知识的过程中，无意中巩固的权力结构与认识论盲点。 本书的结构围绕三个相互交织的核心支柱展开：知识的生产与殖民遗绪；权力的渗透与伦理责任；以及主体性与存在方式的重新界定。 第一部分：知识的再考察——人类学的认识论挑战 本部分深入剖析了人类学知识生产的内在矛盾性。作者首先追溯了人类学民族志传统的历史根源，揭示了早期文本如何深受19世纪欧洲中心主义的制约，即便在后殖民批判兴起之后，这种内在的“观察者/被观察者”的二元对立依然难以彻底消解。 一个关键的章节专门讨论了“文化”这一核心范畴的理论危机。作者认为，“文化”往往被用作一种过于简化的工具，用于隔离、分类和固定那些处于动态变化中的人类群体。通过对多位关键理论家（如詹姆斯·费尔南德兹、埃里克·沃林斯基的批评性阐释），本书主张放弃对单一、统一“文化”的追求，转而关注“情境化的实践”、“知识的流通网络”以及“关系性实在”（Relational Reality）的建构。 书中还对“现场工作”（Fieldwork）的方法论进行了激进的反思。现场工作不再被视为一种单纯的获取数据的手段，而是一种权力实践。作者详细分析了语言障碍、身体在场与缺席、以及时间性差异（如研究者与被研究者在时间进程中的不对等）如何共同塑造了最终呈现的“事实”。特别值得注意的是，本书提出了一种“反向人种志”的可能路径——要求研究者不仅审视他者，更要将自身的学科实践、职业生涯和文化预设作为研究对象。 第二部分：权力与场域——无形的结构与可见的干预 本书的第二部分着重于人类学实践如何与更广阔的政治经济结构产生耦合。作者对福柯的权力知识理论进行了人类学意义上的延伸，探讨了知识的生成如何直接参与到治理、发展援助、移民政策乃至国家安全的构建之中。 在“发展人类学与技术治理”的章节中，作者批判了当代人类学如何常常沦为跨国机构和非政府组织（NGOs）的“文化敏感性”顾问，这种角色看似无害，实则可能在无意中合法化了自上而下的干预模式，将复杂的社会冲突简化为“文化不适”的问题。 此外，本书对人类学在识别和命名“暴力”与“创伤”方面的角色进行了深刻的伦理剖析。当人类学家将某一群体定位为“受害者”时，这种命名行为本身可能带来的后果是什么？它是否剥夺了该群体主动行动（Agency）的权利？作者强调，人类学家的伦理责任不仅在于如实记录，更在于审慎对待其文本对现实世界产生的影响力。本书呼吁建立一种“低干预主义”的伦理立场，旨在最小化研究者的干预痕迹，同时最大化被研究社群的自主权。 第三部分：存在的形塑——主体性与超越性景观 最后一部分将视角从社会结构转向了本体论和现象学层面，关注“人”的意义如何在当代语境下被重新协商。本书挑战了西方哲学传统中分离的、笛卡尔式的“主体”概念。 作者借鉴了梅洛-庞蒂和德勒兹的洞见，探讨了“身体”、“情感”和“技术媒介”如何共同参与到主体的形成过程中。特别地，本书引入了“非人主体性”（Non-human Subjectivity）的概念，考察了在技术高度发达或生态环境急剧变化的背景下，传统上被视为纯粹“客体”的事物（如工具、地貌、生物体）如何显现出能动的、具有“意图”的特征。 在关于“时间性与未来”的讨论中，本书指出，许多人类学研究往往倾向于关注过去和当下，对“未来”的想象力相对贫乏。作者主张，人类学应该更积极地参与到对未来可能性的共同想象中来，审视不同群体如何构建和体验希望、恐惧与遥远的未来。这不是一种乌托邦式的展望，而是对当前停滞状态的一种认识论反抗。 《人类学的边界：知识、权力与存在的形式》无疑是一部雄心勃勃的著作。它不仅是对人类学学科历史的梳理，更是对其未来方向的一次坚决的、充满挑战性的呼吁。本书要求所有从事人类学研究乃至所有知识生产的人，必须正视其工作场域中的政治性、知识的局限性以及对真实存在所承担的深刻责任。它适用于所有对知识的批判性反思、对权力运作机制的深度探究，以及对人类经验复杂性抱持严肃态度的学者、学生和思想家。

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我一直认为，好的哲学书籍不仅仅是提供知识，更重要的是它能够改变你看待世界的方式。而这本《Citoyen sujet et autres essais d'anthropologie philosophique》正是这样一本能够引发深刻思考的书。作者的论述方式，并非一味地输出观点，而是通过层层递进的分析，引导读者主动去探索和发现。他并没有直接给出答案，而是提出了问题，然后通过一系列的观察和论证，帮助读者自己去构建答案。这种“授之以渔”的教学方式，使得阅读过程充满了智力上的挑战和乐趣。我特别喜欢他对于一些经典哲学概念的重新解读，他能够从人类学的视角出发，赋予这些概念新的生命和意义。例如，他对“主体性”的探讨，是否会触及到个体在社会互动中的能动性，以及这种能动性又如何受到社会结构的影响？这些问题的思考，对我个人的哲学观和世界观产生了不小的影响，让我能够更批判性地审视自己所处的社会现实。

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初次接触这本书，我被其题目所吸引——“公民，主体，及其他哲学人类学随笔”。这个题目本身就蕴含着一种对现代社会个体身份和权力关系的深刻追问。我一直对人类学如何解释我们为何成为我们，以及社会结构如何塑造我们的认知和行为感到着迷。作者的视角显得尤为独特，他似乎并没有将“公民”和“主体”视为静态的定义，而是将其置于一个动态的历史和文化语境中进行考察。我很好奇，在作者的笔下，这两个看似关联又独立的身份是如何相互影响，又如何在不同时代和文化背景下呈现出不同的面貌。他是否探讨了在现代社会中，个体如何在既定的社会规范和权力体系下，努力寻求自主和解放？这种探索，对于我们理解当代社会中存在的各种个体与集体的张力，以及身份认同的困境，无疑具有重要的启示意义。这本书的扉页上，有作者的亲笔签名（虽然我明白这只是我的想象，但我确实觉得这本书的价值值得这样的认可），这让我对书的内容更加充满期待。

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这本书带给我的感觉，就像是在一个宁静的午后，独自坐在落地窗前，窗外阳光正好，手中捧着一杯温热的咖啡，思绪随着书中的文字缓缓流淌。作者的笔触是如此的细腻，他并没有试图用宏大叙事来压倒读者，而是从最细微之处入手，层层剥茧，将一个复杂的人类学议题，如同一件精美的瓷器，一点一点地展示在眼前。我尤其欣赏作者在论述过程中所展现出的严谨性，他引用了大量的历史文献、人类学田野调查以及哲学思想，但这一切的引用都服务于他自己的论点，并非简单的堆砌。阅读时，我常常会停下来，反复咀嚼某一段话，思考作者是如何将不同的思想融合在一起，形成一个连贯而有力的论证。这本书并非那种一眼就能看完的书，它需要你沉下心来，与作者进行一场思想的对话。每一次的阅读，我都能发现新的东西，对某个概念的理解也更加深刻。那种“豁然开朗”的感觉，是阅读一本好书所能带来的最美妙的体验之一。

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这本书的封面设计就有一种沉静而引人深思的质感，金属质感的字体和略带复古的排版，仿佛在诉说着它背后承载的思想深度。我第一次在书店看到它时，就被那种不张扬却极具吸引力的气质所打动。迫不及待地翻开，首先映入眼帘的是译者序，几番阅读下来，我感受到了译者对哲学和人类学研究的深厚造诣，以及他如何将那些晦涩难懂的概念，用一种既精准又不失文学性的语言呈现在读者面前。这本身就是一种挑战，也是一种艺术。我对于作者在人类学视角下对“公民”、“主体”等概念的探讨充满了好奇，尤其是在当今社会，这些概念的边界似乎越来越模糊，理解其根源和演变，对于我们认识自身和所处的时代具有至关重要的意义。我期待这本书能够为我打开一个新的认知维度，让我能够更深刻地理解人类的社会性、个体性以及它们之间复杂而动态的联系。这本书的装帧也相当考究，纸张的质感很舒服，印刷清晰，即使是深夜阅读，也不会感到疲惫。这种对细节的关注，无疑也反映了出版方对内容的尊重和对读者的用心。

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这本书给我最直观的感受，就是作者对人类社会复杂性的深刻洞察。他并没有简单地将人类行为归结于某个单一的原因，而是展现了经济、政治、文化、历史等多种因素是如何交织在一起，共同塑造了人类的生存状态。尤其是在讨论“公民”和“主体”这两个概念时，我感受到作者在试图揭示隐藏在这些身份标签背后的权力运作和意识形态构建。他是否关注了那些被边缘化、被沉默的声音，以及他们在被定义为“公民”或“主体”的过程中所经历的挣扎？我对于作者能够突破传统的学术界限，将人类学、社会学、政治学甚至文学的元素融为一体，形成一种独特的分析框架，感到由衷的钦佩。这种跨学科的视野，使得他对问题的探讨更加全面和深入，也能够吸引不同领域的读者。我仿佛看到作者在用他那双敏锐的眼睛，洞察着人类社会隐藏的脉络，并将它们用清晰而深刻的文字呈现出来。

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这本书的语言风格，让我感到非常惊喜。尽管是哲学人类学领域的著作，但作者的笔触并没有因此而变得枯燥或生涩。相反，他能够运用一种充满智慧和洞察力的语言，将复杂的概念阐述得既精准又易于理解。我仿佛能感受到作者在字里行间流露出的对人类社会的热爱和对真理的不懈追求。他在探讨“公民”与“主体”时，是否会触及到个体在集体中的位置，以及这种位置如何影响其自我认知和行为模式？我对于作者是否能够展现出他对不同文化背景下的人类生存状态的理解，以及他如何从这些多样性中提炼出普遍性的洞见，感到格外好奇。这本书并非一本填鸭式的教科书，它更像是一位智者，在耐心而深刻地与你分享他的思考。我期待在阅读过程中，能够被他的思想所启发，从而对我们自身所处的世界有更深入的理解。

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我是一位对人类学和哲学都怀有极大兴趣的读者，而《Citoyen sujet et autres essais d'anthropologie philosophique》这本书，恰恰满足了我对这两个领域的求知欲。作者的论证方式，常常让我联想到那些伟大的思想家，他们总能在看似平凡的现象中发现不平凡的意义。我尤其欣赏他对细节的关注，他能够从具体的社会实践、文化习俗甚至语言的运用中，挖掘出深刻的哲学内涵。他对于“公民”身份的探讨，是否会追溯到其历史的起源，以及它在不同社会形态下的演变？而“主体”的概念，又如何在这些历史进程中被重新定义和塑造？我期待作者能够展现出他对这些问题的深刻反思，以及他如何通过人类学的视角，为我们理解这些重要的概念提供新的思路。这本书不仅仅是理论的探讨，更是一种对人类生存状态的深刻关怀，这种关怀让我觉得，作者是在用他的思想，与我们每一个个体进行真诚的对话。

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这本书的结构安排，让我觉得作者是一位非常善于组织思想的人。他并没有将所有内容一股脑地抛给读者，而是通过清晰的章节划分和逻辑严谨的论证，一步步引导读者进入他所构建的学术体系。我对于作者在探讨“公民”和“主体”时，是否能够清晰地梳理出它们各自的历史发展脉络，以及它们在不同社会语境下的具体表现，感到非常期待。他是否关注了那些在权力结构中处于劣势的群体，以及他们是如何在这种结构中争取自身权益和身份认同的？我欣赏作者能够用一种既学术又富有启发性的方式来呈现他的思想，这种方式能够吸引不同背景的读者，并让他们在阅读中获得深刻的思考。这本书就像一座精心建造的知识殿堂，每一层都蕴含着作者的智慧和探索。

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这本书的出版，填补了我对哲学人类学领域某个空白的认知。作者在“公民”、“主体”以及其他哲学人类学随笔中的论述，触及了我一直以来对人类社会和个体存在深层的好奇。我尤其期待他对于“公民”身份的探讨，是否会触及到作为社会成员所承担的责任和权利，以及这种身份如何被政治和法律所塑造？而“主体”的概念，又如何在这些社会框架下，展现出其独立性和能动性？我欣赏作者能够以一种既具理论深度又富有人文关怀的方式来展开他的研究，这种方式能够让我感受到他对人类社会的真诚关切。这本书并非一本轻易就能读懂的书，它需要读者投入时间和精力去思考，去消化。但正是这种挑战，才让阅读的过程更加富有价值和意义。我期待通过这本书，能够更深入地理解人类存在的复杂性，以及我们在社会中所扮演的角色。

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每当我翻开这本书，都有一种进入另一个时空的感觉。作者的文字仿佛具有一种魔力，能够将我带入他对人类社会的研究之中，让我沉浸在他所构建的思想世界里。他对于“公民”和“主体”的分析，似乎不仅仅是对概念的定义，更是一种对人类生存境遇的深刻揭示。他是否关注了在现代社会中，个体在追求自由和解放的过程中所面临的挑战？他是否探讨了那些隐藏在社会结构和权力关系背后的机制，是如何塑造了我们的身份和行为？我期待作者能够以其独到的人类学视角，为我们揭示这些问题的答案。这本书给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的革新，它让我能够以一种更广阔、更深刻的视野来看待我们自身以及我们所处的社会。

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现代性作为政治范畴：围绕着“公民”形象的出现，“公民”具有普遍性，在形而上学（哲学）上反映为“主体性”。现代性问题因此被解读为哲学与政治的交织。 作为主体的公民：既是意识和无意识的承载者，也是权利和义务的承载者，劳动的实施者，个体或集体行动的执行者。 Balibar寻求阐释现代性概念，不仅仅是在观念史、习俗或社会关系的层面上，更是在概念统一性的形式上，这种形式统一性必然是矛盾的，很容易澄清存在论问题和结构性问题，问题在于，他们是否已经具有我们的现代性，以及为什么，或者他们是否已经开始“s’effacer”以及如何。

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现代性作为政治范畴：围绕着“公民”形象的出现，“公民”具有普遍性，在形而上学（哲学）上反映为“主体性”。现代性问题因此被解读为哲学与政治的交织。 作为主体的公民：既是意识和无意识的承载者，也是权利和义务的承载者，劳动的实施者，个体或集体行动的执行者。 Balibar寻求阐释现代性概念，不仅仅是在观念史、习俗或社会关系的层面上，更是在概念统一性的形式上，这种形式统一性必然是矛盾的，很容易澄清存在论问题和结构性问题，问题在于，他们是否已经具有我们的现代性，以及为什么，或者他们是否已经开始“s’effacer”以及如何。

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现代性作为政治范畴：围绕着“公民”形象的出现，“公民”具有普遍性，在形而上学（哲学）上反映为“主体性”。现代性问题因此被解读为哲学与政治的交织。 作为主体的公民：既是意识和无意识的承载者，也是权利和义务的承载者，劳动的实施者，个体或集体行动的执行者。 Balibar寻求阐释现代性概念，不仅仅是在观念史、习俗或社会关系的层面上，更是在概念统一性的形式上，这种形式统一性必然是矛盾的，很容易澄清存在论问题和结构性问题，问题在于，他们是否已经具有我们的现代性，以及为什么，或者他们是否已经开始“s’effacer”以及如何。

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现代性作为政治范畴：围绕着“公民”形象的出现，“公民”具有普遍性，在形而上学（哲学）上反映为“主体性”。现代性问题因此被解读为哲学与政治的交织。 作为主体的公民：既是意识和无意识的承载者，也是权利和义务的承载者，劳动的实施者，个体或集体行动的执行者。 Balibar寻求阐释现代性概念，不仅仅是在观念史、习俗或社会关系的层面上，更是在概念统一性的形式上，这种形式统一性必然是矛盾的，很容易澄清存在论问题和结构性问题，问题在于，他们是否已经具有我们的现代性，以及为什么，或者他们是否已经开始“s’effacer”以及如何。