具体描述
《1789年人权和公民权宣言的思想渊源之争》围绕《人权宣言》的思想渊源,辑录德国学者耶利内克与法国学者布特来在一百年前进论战的原始文献,以及我国著名学者张奚若和英国学者邓肯·凯利的研究论文,以学术演变的脉络为背景,全面再现了论战的实况和双方的学术观点与争论焦点,为我们了解这一历史文献提供丰富的学术史料与思想启迪,是研究人权思想流变不可多得的宝贵资料。
作者简介
目录信息
Declaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789
人权宣言论——近代宪政史研究析论]
([德]格奥尔格·耶利内克)
原作者自序
英译版序言
法译版序言
第一节 人权宣言于法史上之地位
第二节 卢梭民约论非人权宣言之渊源
第三节 人权宣言之模范在于美国各州之权利宣言
第四节 弗吉尼亚及其他美国诸州之权利宣言
第五节 人权宣言与美国诸州权利宣言之对照
第六节 美国诸州之权利宣言与英国权利宣言之异
第七节 以法律规定一般人权之思想,其根源在于美国在英国殖民地信教之自由
第八节 美国规定各种人权之由来
第九节 人权思想与日耳曼民族固有法律思想之关系
《人权和公民权宣言》与耶利内克先生
([法]埃米尔·布特米)
第一节 引言
第二节 《人权宣言》受卢梭社会契约论之启示
第三节 《人权宣言》和北美权利法案均源于18世纪精神
第四节 《人权宣言》和北美权利法案的条文差异
第五节 北美权利法案的真正渊源
第六节 结语
人权宣言的来源问题(张奚若)
第一节 《人权宣言》来源问题的双重性:目的与内容
第二节 以人权限制国家权力之目的并非来自卢梭
第三节 以人权限制国家权力之目的可能源于北美
第四节 《人权宣言》的内容并未抄袭北美
第五节 从起草过程看《人权宣言》内容的原生性
第六节 18世纪政治哲学是《人权宣言》内容的理论渊源
重温人权——耶利内克论人权与国家([英]邓肯·凯利)
第一节 格奥尔格·耶利内克与埃米尔·布特米关于人权的论战
第二节 耶利内克与个人权利的智识渊源
第三节 北美立宪主义在19世纪的德国
第四节 耶利内克与德意志帝国时期的国法学
第五节 重温人权:耶利内克与美利坚
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读后感
用户评价
这本书的语言风格,可以说是极具学者风范,但又不失文学的韵味。它摒弃了那种僵硬的学术腔调,转而采用了一种近乎辩论式的、充满内在张力的叙述方式。作者在论述“三权分立”思想的演变轨迹时,那种对权力和制衡艺术的深刻洞察力,让人联想到二十世纪某些伟大的政治哲学家在分析现代国家机器时的锐利视角。我尤其欣赏作者在处理那些意识形态冲突时的中立姿态,他似乎更关心的是思想是如何“发生”的,而不是简单地评判其“对错”。在描述早期革命者们如何艰难地从罗马法、教会法乃至日耳曼习惯法中提取、融合、乃至“盗用”思想元素时,那种历史的张力几乎要穿透纸面。这使得整本书读起来更像是一场精彩绝伦的智力游戏,作者不断抛出新的问题,并引导读者去思考,那些看似理所当然的现代政治词汇,在当时是多么具有颠覆性和开创性。
这本书的装帧设计着实引人注目,封面那种略带泛黄的羊皮纸质感,搭配上古典的衬线字体,一下子就把人拉回到了那个风云变幻的世纪之交。我翻开扉页,首先感受到的是作者在梳理脉络时的那种谨慎与克制,他似乎没有急于抛出惊天动地的论断,而是像一位经验丰富的考古学家,小心翼翼地剥开历史的尘土,展示着早期思想火花的微光。尤其是在对启蒙运动早期那些晦涩难懂的法理学著作的引用上,作者的处理方式显得格外高明,他没有简单地堆砌原文,而是巧妙地将那些古老的拉丁文或法文概念,嵌入到当代语境的讨论之中,使得原本枯燥的文本变得鲜活起来,让人不禁好奇,在那些宏大叙事背后,究竟隐藏了多少被后世忽视的个体思想的挣扎与构建。这本书的开篇部分,尤其是在界定“人权”这一概念在十八世纪末期如何从一个纯粹的哲学思辨,一步步过渡到具有实际政治效力的法律条文时所付出的心血,真是令人肃然起敬。那种层层递进的论证逻辑,仿佛带领读者亲历了一场跨越数十年的思想迁徙。
最后的总结部分,作者的笔锋从对既有思想资源的梳理,转向了对未来影响的预判,这部分处理得尤为精妙。他并没有将宣言视为一个终点,而是一个新的起点,一个不断被后世引用、重新阐释乃至被曲解的“思想容器”。我尤其对作者关于“宣言的文本活力”的论述留下了深刻印象,他指出,其持久的生命力恰恰源于其文本中那些微妙的、未被完全解决的张力点。这本书的价值在于,它让我们意识到,我们今天习以为常的政治常识,其根基是多么复杂且充满争议。通读全书,我仿佛完成了一次深入的“溯源之旅”,重新认识了那些被我们简化了的概念的原始力量和历史重量。这是一部值得反复咀嚼和沉思的佳作,它不仅讲述了“发生了什么”,更深刻地揭示了“思想是如何被锻造出来的”。
这本书最让我感到震撼的,是它对“普遍性”与“特殊性”之间张力的处理。宣言声称的“人权”是面向全人类的,但在实际的起草过程中,它无疑深受特定社会阶层和地域利益的烙印。作者在专门章节中对“公民”身份的界定进行了细致的剖析,揭示了早期自由主义者在面对奴隶制、女性权利等议题时的思想困境与自我辩护。这种对“不完美”的诚实记录,反而增强了这本书的历史可信度。我感觉作者是在用一把极其精密的解剖刀,而不是一把煽动情绪的口号大锤,去审视这段历史。他没有回避那些矛盾和虚伪之处,而是将它们视为思想发展过程中必然经历的“阵痛”。这种冷静且批判性的态度,使得这本书超越了一般的思想史著作,更像是一部关于人类理性局限性的深刻反思录。
我对这本书的结构安排感到非常欣赏,它并非采用传统的时间顺序叙事,而是采用了主题式的解构与重组。作者似乎对传统历史编纂学的“全景式”描绘不屑一顾,转而专注于对几个核心思想支柱的深度挖掘。比如,关于“天赋自然权利”这一概念,书中对于洛克与卢梭在这一核心议题上的细微差异的辨析,简直是教科书级别的精准。我特别留意了其中关于“财产神圣不可侵犯”的论述如何在新生的法国资产阶级意识形态中被重新诠释和工具化。作者没有将这些思想家视为单一的、静态的符号,而是将他们置于具体的社会压力和权力博弈之中去考察。阅读过程中,我时常需要停下来,去查阅一些作者提及的边缘人物——那些在沙龙中与伏尔泰或孟德斯鸠有过书信往来的地方律师或地方教士,正是这些“小人物”的实践经验,似乎为最终的宣言提供了更为坚实的土壤。这种由宏观理论到微观实践的穿插往复,使得整本书的阅读体验极为丰富,充满了智力上的挑战与乐趣。