序
前言
第一章“批判佛教”的緣起
第一節“批判佛教”齣現的社會思想背景
一、日本主義與日本佛教
二、“場所哲學”與“批判哲學”
三、“宗學”與“佛教學”
第二節“批判佛教”思潮的經緯
一、“批判佛教”的源流
二、“批判佛教”論爭中的幾個問題
第二章原始佛教與根本佛教
第一節“緣起說”批判
一、佛教的根本教義是什麼
二、鬆本史朗的緣起觀
三、鬆本史朗的“緣起說”與原始佛教研究方法論
第二節佛教解脫觀的批判
一、原始佛教的解脫思想
二、鬆本史朗對解脫思想的批判
三、佛教的解脫思想與“我”論
第三節涅槃思想批判
一、“涅槃”的原始意義
Z—、鬆本史朗對“涅槃”的理解
三、鬆本的“涅槃”解釋能否成立
第四節關於原始佛教的經典
一、散文經典與韻文經典
二、《經集》是佛教經典還是耆那教經典
第三章如來藏不是佛教嗎
第一節《勝鬘經》的一乘思想與如來藏思想
一、一乘思想與《勝矍經》一乘思想構造
二、“基體說”的假說
三、《勝矍經》與如來藏思想
四、如來藏不是佛教嗎
第二節《般若經》批判——空思想與如來藏思想
一、從“空”到“有”——《般若經》的嬗變軌跡
二、《八韆頌般若經》與《道行般若經》
三、如何看待《般若經》中的如來藏思想
第三節《維摩詰所說經》批判
一、《維摩詰所說經》為什麼成為批判的對象
二、《維摩詰所說經》的思想構圖
三、《維摩詰所說經》的“無住”與南宗禪
四、什麼是真正的學問——禱榖意昭與高崎直道的爭論
第四節《大乘起信論》批判
一、關於《大乘起信論》中的“信”
二、關於《大乘起信論》中的“真如”
第四章禪宗與如來藏思想
第一節為什麼說禪思想不是佛教
一、禪與“想的否定”
二、禪與“無分彆知”
第二節禪意味著“思維停止”嗎
一、神會的“不作意”與“思維停止”
二、蓮華戒與摩訶衍爭論的實質
三、鬆本史朗與伊吹敦的爭論
四、“桑耶宗論”的思想史意義
第三節臨濟禪師的“無位真人”的意義
一、臨濟禪師的“無位真人”的公案
二、關於“赤肉團”的含義
三、關於“麵門”的含義
四、“無位真人”與“性用論”
五、“以心傳心”與密教的“以心作心”
六、“心地法門”與密教的“心地”
七、“此人”是誰——與入矢羲高的分歧
第四節是印度禪還是中國禪——禪研究的方法論問題
第五章本覺思想與日本佛教
第一節本覺思想的源流
一、中國佛教中的“本覺”
二、日本佛教中的本覺思想
第二節禱榖意昭的本覺思想批判
一、“本覺思想”的定義
二、關於道元的“本覺思想”批判
三、日本佛教的“正統”與“異端”
第三節本覺思想批判的批判
一、“本覺思想”的定義能否共有
二、道元的“本覺思想”批判
三、法然能成為佛教的“正統”嗎
第四節袴榖研究方法論批判
一、什麼是真正的“批判”
二、是“批判佛教”還是新的宗學
三、什麼是真正的佛教學術
第六章批判的佛教與佛教的批判
第一節日本佛教與社會歧視問題
一、町田宗夫的發言事件與曹洞宗的對應
二、本覺思想與社會歧視問題
三、佛教的平等理念與現實的不平等
四、津田真一與鬆本史朗的爭論
五、佛教中的“平等”、“差彆”與社會的“平等”、“差彆”
第二節“日本主義”批判
一、“日本主義”與梅原猛的“日本學”
二、“批判佛教”對“日本主義”批判
第三節“批判佛教”的戰爭批判
一、戰後日本佛教界對戰爭的反省和批判
二、“和”的反佛教性與佛教的反戰性
三、“武士道”、“心”與戰爭
四、天皇製與無責任體製
五、“個體”的自覺與“他者”的確立
第七章佛教再構築的理論嘗試
第一節爭論的由來與過程
第二節如何理解佛教中的“緣起”
一、“無明”與“十二支緣起”
二、“界”與“緣起”
第三節“主知主義”與“禪定主義”
一、“無明”的概念規定
二、佛陀的“覺悟”與“無明”
三、“行”的內涵
第四節兩種佛教史觀的對立
一、鬆本史朗的佛教史觀——從“無我”到“我論”
二、津田真一的佛教史觀——從《般若經》到《華嚴經》
第五節佛教可以是一種神學嗎
一、鬆本史朗的“絕對他者”
二、津田真一的“神的佛教學”
附錄斷裂與延續——呂徵對中國佛教的批判與“批判佛教”
參考文獻
索引
後記
· · · · · · (收起)