Called the "jewel of the Mahayana Sutras," this book presents the major teachings of Mahayana Buddhism in a precise, dramatic, and even humorous form. For two millennia this Sutra has enjoyed immense popularity among Mahayana Buddhists in India, central and southeast Asia, Japan, and especially China, where its incidents were the basis for a style in art and literature prevalent during several centuries.
Vimalakirti, although an Indian, can be considered the first Zen Master— apart from the Buddha himself— as he specializes in a type of discourse that is subtle, in a lucidity that balances on the razor's edge of paradox and yet is quite logically coherent. His message is particularly appealing to our secular age, because he was a man of the world, not a monk or saint. In essence, Vimalakirti clears up the confusions surrounding the central Buddhist concept of emptiness, or voidness— presenting it not as nihilism but rather, in the translator's words, "as the joyous and compassionate commitment to living beings born form an unwavering confrontation with the inconceivable profundity of ultimate reality."
This translation makes available in relatively nontechnical English the Tibetan version of this key Buddhist scripture, previously known to the English-speaking world only through translations from Chinese texts. The Tibetan version is generally conceded to be more faithful to the original Sanskrit than are the Chinese texts. The Tibetan version also is clearer, richer, and more precise in its philosophical and psychological expression. The twelve books of the Sutra are accompanied by an introduction and an epilogue by Dr. Thurman, and by three glossaries: Sanskrit terms, numerical categories, and technical terms.
Robert A. F. Thurman, who was ordained a Buddhist monk in 1964 by Tenzin Gyatso, the current Dalai Lama, is the current director of Tibet House in New York City. He is the father of five children including the actress Uma Thurman. One of the world's most respected scholars and translators of Tibetan and Sanskrit, Thurman has translated The Tibetan Book of the Dead (1994) and is the author or translator of many books including The Central Philosophy of Tibet: A Study and Translation of Jey Tsong Khapa's Essence of True Eloquence (1984), Speech of Gold: Reason and Enlightenment in Tibetan Buddhism (1989), Inside Tibetan Buddhism (1995), and Infinite Life: Seven Virtues for Living Well (2004). This book was published in cooperation with The Institute for Advanced Studies of World Religions.
這本書在情緒的調動上,走的是一條極度剋製但又極其有力的路綫。它幾乎沒有現代文學中常見的大開大閤的情感宣泄,沒有撕心裂肺的哭喊,也沒有熱烈奔放的激情描述。相反,作者似乎鍾情於捕捉那些存在於“閾值”邊緣的情緒:不是完全的絕望,而是那種即將滑嚮絕望的邊緣感;不是全然的喜悅,而是那種即將領悟真理時的一絲顫栗。這些微妙的心理波動,通過對人物身體姿態、呼吸頻率乃至眼神微不可察的捕捉,被放大呈現。我常常在閱讀那些看似平靜的段落時,感受到一股強大的、內在的能量在湧動,這股能量不是外放的,而是內聚的,如同被壓縮的氣體,等待著一個臨界點爆發。這種細膩到近乎病態的自我觀察,讓文本擁有瞭一種獨特的、令人不安的真實感,仿佛作者將靈魂赤裸裸地剝開給我們看。
评分這本厚重的典籍初捧在手,便感受到一種沉甸甸的曆史分量,扉頁上的燙金字體在昏暗的燈光下散發齣幽微的光芒,仿佛穿越瞭韆年的時空,將我帶入一個全然不同的精神領域。我原本是抱著一種對古代智慧的獵奇心理翻開的,然而,隨著文字的展開,那種獵奇很快就被一種深邃而寜靜的氛圍所取代。書中的敘事節奏緩慢而莊重,每一個章節的鋪陳都如同精心雕琢的藝術品,絲毫沒有現代小說那種急促的、直奔主題的傾嚮。作者似乎極其注重氣氛的營造,大量的環境描寫,那些關於寺院的寂靜、檀香的裊裊,以及人物衣袂拂動的微小聲響,都被細膩地捕捉下來,形成瞭一種近乎冥想般的閱讀體驗。閱讀過程中,我多次停下來,閤上書捲,凝視窗外,試圖去消化那些看似平淡卻蘊含無盡哲思的語句。它的結構精巧,仿佛是一個巨大的迷宮,引導著讀者在字裏行間的麯摺中尋找某種失落的真諦。這種閱讀體驗,絕非是快餐式的消遣,更像是一場與古老靈魂的深度對話,需要極大的耐心去解鎖其中層層疊疊的意蘊。
评分讀完第一遍後,我最大的感受是其語言的陌生化處理達到瞭一個驚人的高度。與其說是在閱讀一部“書”,不如說是在聆聽一段遙遠的、帶著異域口音的吟唱。那些用詞的選擇,擺脫瞭當代語境的桎梏,充滿瞭古老的儀式感和宗教色彩,初看之下,晦澀難懂,仿佛濛上瞭一層厚厚的曆史塵埃。但神奇的是,一旦你沉下心去,找到那種特定的韻律感,那些看似晦澀的詞句反而會自行解構,露齣其後強悍的邏輯框架。我特彆欣賞作者在處理人物對話時的那種極簡主義傾嚮,他們很少直接闡述觀點,而是通過一係列看似無關緊要的問答、一次次的試探與退讓,將核心思想包裹得嚴嚴實實,像是在進行一場高規格的外交談判,每句話都擲地有聲,卻又暗藏玄機。我不得不時常返迴前文,對照著手邊另一本輔助閱讀的注釋本纔能勉強跟上思路的流轉,但這正是我所著迷的——它強迫我走齣舒適區,去重新學習如何“閱讀”一部嚴肅的文本。
评分如果要用一個詞來概括閱讀這本書的感受,那便是“迴響”。它不是那種讀完就閤上的書,它會在你的意識深處留下持續的震蕩,並且隨著時間的推移,這種迴響會不斷地與其他生活經驗發生共振,産生新的解讀。很多我以為已經消化吸收的觀點,在某一個尋常的下午,可能因為看到一則新聞,或與人的一次偶然交談,突然以一種全新的麵貌在我腦海中重新浮現,並且與書中的某個意象緊密結閤起來。這本書的價值,似乎並不完全在於它自身的內容,而在於它如何重塑瞭閱讀者的心智結構,使其對世界的感知變得更加多維和復雜。它像一把精密的尺子,測量齣我知識體係中的那些盲區和偏見,迫使我以一種近乎苛刻的自我反思態度去審視自己的立場和認知基礎。這是一次漫長而艱辛的心靈遠徵,其迴報是無價的。
评分從文本結構來看,這部作品的整體設計充滿瞭強烈的螺鏇上升感。它不像傳統綫性敘事那樣清晰地指嚮一個終點,反倒是不斷地在引入新的概念和維度,每一次“深入”都像是對既有理解的重新顛覆。我尤其留意到作者對空間和時間處理的手法——場景的切換往往是瞬間完成的,沒有平滑的過渡,這使得閱讀體驗充滿瞭跳躍性,頗有些現代派魔幻現實主義的雛形。然而,這種跳躍並非是混亂的,每一次場景的突然轉換,都服務於對某一特定主題的突然聚焦。比如,前一刻還在描繪宏大的宇宙圖景,下一秒就聚焦到一片落葉的細節上,這種宏大與微觀的交替,建立瞭一種獨特的張力。這種敘事技巧,使得讀者在閱讀過程中必須時刻保持警惕,生怕錯過任何一個看似微不足道的細節,因為那個細節可能正是連接下一層意義的關鍵鑰匙。它要求閱讀者主動參與到意義的建構中,而不是被動接受。
评分希有。殊勝。
评分Vimalakirti常被稱為禪宗前驅,除卻他一切皆空的思想,還有就是因為幽默善辯,此書是佛經裏的快樂源泉呀。不足在Thurman寫序那個傳教語氣,說中觀是最大成凡人纔修瑜伽行派,看瞭下齣版日期這本明明在central philosophy後,怎麼寫作風格就變得如此神神叨叨瞭。
评分Vimalakirti常被稱為禪宗前驅,除卻他一切皆空的思想,還有就是因為幽默善辯,此書是佛經裏的快樂源泉呀。不足在Thurman寫序那個傳教語氣,說中觀是最大成凡人纔修瑜伽行派,看瞭下齣版日期這本明明在central philosophy後,怎麼寫作風格就變得如此神神叨叨瞭。
评分Vimalakirti常被稱為禪宗前驅,除卻他一切皆空的思想,還有就是因為幽默善辯,此書是佛經裏的快樂源泉呀。不足在Thurman寫序那個傳教語氣,說中觀是最大成凡人纔修瑜伽行派,看瞭下齣版日期這本明明在central philosophy後,怎麼寫作風格就變得如此神神叨叨瞭。
评分Vimalakirti常被稱為禪宗前驅,除卻他一切皆空的思想,還有就是因為幽默善辯,此書是佛經裏的快樂源泉呀。不足在Thurman寫序那個傳教語氣,說中觀是最大成凡人纔修瑜伽行派,看瞭下齣版日期這本明明在central philosophy後,怎麼寫作風格就變得如此神神叨叨瞭。
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有