具体描述
本书是国家社科基金项目《中国中古宗教意识形态与自然审美观研究》的最终成果，共有七章：“绪论”，“黄老思想与自然审美观”，“董仲舒的新儒教神学自然观”，“六家七宗与自然审美观”，“道教神仙思想与自然审美观”，“陆探微的自然审美观”，“《文心雕龙》的自然审美观”。在中国传统美学的研究中，关于中古美学的研究大多集中在佛教与美学、道教与美学、玄学与美学、自然山水美学，以及诗赋、音乐、绘画、书法美学大研究上，对于中古宗教意识形态与美学关系的研究还显薄弱。本书从中国中古宗教意识形态角度出发，对这一时期自然审美观的形成和发展做了整体的考察。在大量搜集、分析相关的原典材料的基础上，本书借助于当代美学宗教研究的新观点、新方法，将中国中古时期的自然审美观放在一个新的视域中进行考察，试图从整体上理解中国中古宗教意识形态与自然审美观的交融过程，从中发现中国中古美学的发展规律，即在本土文化与外来文化的冲撞与融合中，中国传统美学的自然审美观如何从神学的自然观转向审美的自然观，从人的自我丧失转向对人是精神物的肯定。
作者简介
钟仕伦，文学博士，教授，博士生导师。现任四川师范大学党委副书记、四川师大美学研究所所长、中国中外文文艺理论学会论理事、国际中国哲学研究会会员、中华美学学会理事、四川省美学学会副会长、四川省学术和技术带头人。
目录信息
第一节 杂糅型的中古宗教意识形态
一、中古时期的儒教、佛教与道教
二、杂糅型的中古宗教意识形态
三、面向自然的宗教
第二节 中西哲学史上的自然概念
一、西方哲学史上的自然概念
二、中国哲学史上的自然概念
第三节 先秦时期的自然审美观
一、“维岳降神”：崇高美的自然崇拜观念
二、“以舞降神”：巫术中的自然审美观念
第四节 汉魏时期的自然审美观
一、汉魏之际自然观的转变
二、王弼的“自然说”
三、王粲的自然审美意识
第五节 中古自然审美观的形成
一、审美移情的自觉
二、中古自然审美观的形成
第二章 黄老思想与自然审美观
第一节 黄老自然观及审美意义
一、黄老之学的自然观念
二、黄老自然观的审美意义
第二节 黄老名理思维与自然审美意识
一、中国古代哲学中的名辩思想
二、黄老名理思维对自然审美思维的影响
第三节 《淮南子》的自然审美意识
一、从《吕氏春秋》到《淮南子》
二、《淮南子》的自然审美意识
第三章 董仲舒的神学自然观
第一节 董仲舒天之观念的神学意义
一、殷周“天”的观念
二、先秦儒学的天道观
三、董仲舒“天”之观念
第二节 董仲舒自然观之特征
一、本体的自然
二、观念的自然
三、阐释的自然
第三节 汉赋自然意象的儒教神学模式
一、汉赋自然意象的情感态度
二、汉赋自然意象的道德化倾向
第四章 六家七宗与魏晋自然审美观
第一节 般若学与中国
一、般若学的传入
二、六家七宗产生的历史成因
三、六家七宗略考
第二节 “得意”的六家七宗
一、格义的时代意义
二、言意之辨
三、六家七宗的自然观
第三节 “空”观下的玄学自然审美观
一、士僧交往
二、人物品评
三、赏游自然
第四节 艺术的自然觉醒
一、山水诗歌中的自然审美意识
二、园林建筑中的自然审美意识
第五章 中古道教神仙思想与自然审美观
第一节 中古道教神仙思想和自然观念
一、神仙思想的起源及理论化
二、魏晋文人的神仙信仰与自然观念的转变
第二节 道教修炼方式的审美内涵
一、清静：宗教修炼中的审美体验
二、存思：宗教修持之道与审美体验之道
三、“守一”之境界与审美境界
第三节 博物地理著作中的自然
一、博物地理小说中的天道自然观
二、博物地理小说中的自然
第四节 游仙诗中的自然与自然观
一、三曹——对仙界的幻想
二、郭璞——“仙隐”主题的独特创造
第六章 中古绘画中的佛学思想及其自然审美观
第一节 中古画论中的佛学思想
一、宗炳的“人是精神物”思想与《画山水序》
二、佛教造像及其自然审美观
第二节 陆探微的生平与时代思潮
一、陆探微生平考证
二、陆探微创作的时代思潮
第三节 “一笔画”的美学思想
一、“以书入画”——“一笔画”的审美创造
二、“气脉不断”——“一笔画”的核心内涵
第四节 “秀骨清像”的审美形态
一、秀骨——化气韵为骨力
二、清像——意澹而雅正
三、“秀骨清像”中的道释思想
四、“自然”与“神会”
第七章 《文心雕龙》的自然审美观
第一节 《文心雕龙》“自然”范畴的确立
一、“自然”释义
二、“物”的内涵
第二节 刘勰的自然审美观
一、《物色》篇研究
二、刘勰自然审美观的本质
第三节 《文心雕龙》自然审美观的构成
一、心物论
二、审美范畴论
第四节 刘勰自然审美意识的生命情怀和历史意义
一、刘勰自然审美意识的生命情怀
二、刘勰自然审美意识的历史意义
第八章 结语
主要参考文献与征引书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我对这类书籍总是充满了特别的期待。当我在书架上看到“中古宗教与自然审美”这个书名时，我的脑海里立刻涌现出许多画面：或许是神父在庄严的教堂里吟诵古老的祷文，窗外是哥特式的尖塔直插云霄；又或许是异教徒在森林深处点燃篝火，对着古老的树木祈祷；再或许是某个工匠在雕刻神像时，从一朵盛开的花朵中汲取灵感，将生命的活力注入冰冷的石块。我一直觉得，人类早期的文明，与自然的关系是如此紧密，以至于他们的宗教信仰，几乎无时无刻不打着自然的烙印。那些山川的巍峨、江河的奔腾、星辰的璀璨，无一不被赋予了神圣的意义。而“审美”，在我看来，更是这种精神与自然的融合的最高体现。我期待这本书能为我打开一扇窗，让我得以窥见那个遥远时代的灵魂，去感受他们是如何在对神的崇拜中，同时发现并赞美自然之美，又如何在对自然的感悟中，深化他们对神圣的理解。这是一种超越时空的对话，一种将信仰与艺术、精神与物质融为一体的独特视角，我非常期待能够在这本书中获得启迪。
这本书的封面设计就足够吸引人，古朴的字体，搭配上略带做旧的纸张纹理，仿佛真的承载着千年的历史风韵。我是在一家小书店的角落里偶然翻到它的，那一刻，一种莫名的冲动驱使我将它带回了家。虽然我并非专业的历史或宗教学者，但我一直对人类文明的起源和发展充满好奇，尤其对那些在漫长岁月中塑造了我们精神世界的古老信仰体系有着浓厚的兴趣。而“自然审美”这个词，更是勾起了我内心深处对和谐与美的向往。我期待着这本书能带我穿越时空的隧道，去探寻那些早已消逝的时代，去感受那个时代的人们是如何看待他们的神祇，又是如何从自然万物中汲取灵感，构建属于他们的精神家园。我希望它能揭示信仰与艺术之间千丝万缕的联系，让我们看到，在遥远的过去，人类对神圣的敬畏与对美丽的追求，是如何交织成一幅幅动人心魄的画卷。这本书，就像一扇通往未知的门，我迫不及待地想要推开它，去探索门后那个充满神秘与智慧的世界。
拿到这本书，我第一反应就是它自带一种“重量感”。并非指它的物理重量，而是它所承载的知识分量和思想深度。我一直认为，人类文明史中最迷人的部分，往往就隐藏在那些看似晦涩但却极其重要的领域，比如宗教和哲学。而将“自然审美”与“中古宗教”这样一个看似宏大而又有些疏离的组合放在一起，更是吊足了我的胃口。我很难想象，在那个我们可能想象中充满迷信和粗犷的中古时代，人们的宗教信仰是如何与他们对美的理解发生关联的。是因为对自然现象的敬畏，进而产生了对某种“神圣”力量的崇拜，而这种崇拜又体现在了他们对自然景物的描绘和理解之上？或者反过来，是他们对某种内在美的追求，使得他们将这种审美情趣投射到对神灵的想象和对宗教仪式的设计中？我渴望在这本书里找到答案，去揭示那种跨越时代、跨越学科界限的深刻联系。我期望它能展现给我一幅波澜壮阔的图景，让我们看到，古人的精神世界是如何在对神祇的虔诚与对自然的赞叹中，构建起属于他们的独特美学。
我一直觉得，了解一个时代的文化，不能仅仅停留在表面的事件和人物，更应该深入到其精神内核，而宗教往往是理解这一内核最直接的途径。我尤其对那些已经消亡的文明抱有极大的热情，总觉得那些沉寂在历史尘埃中的古老信仰，蕴含着我们当下已经遗失的智慧和视角。这本书的书名，恰好触及了我长久以来思考的一个问题：在那个相对而言更加“原始”和“自然”的时代，人们是如何理解“神圣”的？他们的信仰体系又是如何与他们所处的自然环境相互影响、相互塑造的？是滚滚的江河教会了他们生命的流动，是巍峨的山峦赋予了他们对力量的崇拜，还是璀璨的星空激发了他们对未知的遐想？“自然审美”这个词，在我看来，不仅仅是对自然风光的欣赏，更可能是一种将自然万象内化为精神体验，进而投射到宗教观念中的过程。我希望能在这本书中看到，古人是如何通过对自然的观察和感悟，来理解宇宙的秩序，来构建他们的神灵世界，从而形成一套独特的世界观和价值体系。这对于理解人类文明的多元性和复杂性，具有非凡的意义。
我总觉得，很多时候我们现代人对于“美”的理解，很大程度上是被工业文明和商业逻辑所塑造的，变得越来越模式化和功利化。而我一直向往着去探寻那些更加纯粹、更加根植于人类本源的审美观。这本书的书名，恰好点燃了我内心深处的这种渴望。“中古宗教”这个词，虽然听起来有些遥远，但又充满了神秘的吸引力，它让我联想到那些古老的传说、宏伟的建筑，以及那些在黑暗时代依然闪烁着智慧光芒的思想。“自然审美”则更像是为这份古老增添了一抹亮色，让我好奇，在那个与自然更加亲近的时代，人们是如何从山川湖海、日月星辰中提炼出美的意境，并将之融入他们的宗教信仰之中。我希望这本书能够带领我，去感受那种朴素而又深刻的美，去理解古人是如何在对神灵的敬畏中，发现自然的伟大，又如何在对自然的赞美中，升华他们的信仰。这是一种双向的互动，一种精神与物质的交融，我迫切地想要在这本书中，找到这种动人的联系。
