具体描述
潘能伯格的《神学与哲学》主要讨论神学和哲学的关系。他认为没有对哲学的全面认知，人们就不能理解基督教学说，而神学与哲学的关系在他看来可分为四种：一种为，对立关系，二种为，基督教是真哲学，三种为，神学高于哲学，四种为，哲学高于神学。潘能伯格在本书中借助于对历史的理解，认为在两千年的历史中，哲学和神学有密不可分的关联，如果没有哲学，基督教甚至有可能不能成为世界性的宗教，也可能没有真正意义上的神学。基督教借助于对哲学的接受，成功地完成了其历史上的本色化，而后，哲学家对神学、对基督教的批判反倒是给基督教增添了活力。
作者简介
潘能伯格（Wolfhart Pannenberg），1928年生于德国柏林以的Stettin（今波兰什切青）。其父为政府海关官员，常因职调动而举家搬迁。1942年潘能伯格一家迁住柏林。1944年3月柏林遭空袭时，潘能伯格家的房子也遭破坏。战乱期间，曾被征召入伍，但因患疥疮没有被调派出战。1945年春天，英军进入德国北部，潘能伯格成为战俘。当德国战败后，在1945年夏天潘能伯格被释放重返学校。
1947年春天，潘能伯格进入东柏林的洪堡大学的哲学及神学系，准备以神学家作其终身抱负。1948年秋，潘能伯格转往哥廷根大学，受业于高嘉顿（Friedrich Gogarten）与及哈特曼（Nicolai Hartmann）两位名师门下。1950年秋，转往海德堡大学进修神学，受冯拉德（Gerhard von Rad）的影响，对旧约圣经中古代以色列的历史及传统发生兴趣，使其对系统神学、哲学、教会历史的兴趣扩展至圣经研究方面。潘能伯格在圣经研究学上领略历史的重要性；另一方面，洛维特的历史哲学亦引发潘能伯格对历史作哲学及神学性的探讨。因当时海德堡大学的系统神学部仍未将当代圣经研究与及哲学的讨论引入系统神学的议程，因此潘能伯格与同学组织自学小组，将冯拉德的释经学引进系统神学的讨论中。后来这小组（即海德堡小组，或称潘能伯格小组）于1961年出版《启示即为历史》（Revelation as History）一书，为潘能伯格的历史神学研究揭开序幕。
1953年，潘能伯格完成博士论文，1955年再以《中世纪类比教条》（Doctrine of Analogy）为题的论文获得通过教授认可资格。同年接受按立成为海德堡大学教堂牧师。自此潘能伯格开始在海德堡大学任神学讲师，并继续研究在哲学及神学历史中类比的观念。1958年潘能伯格成为乌柏途（Wuppertal）神学院系统神学教授，与莫尔特曼（Jürgen Moltmann）共事三年。这段时间是潘能伯格开始严格地进行他的系统神学研究，如人类学及基督论。1961年潘能伯格出任美因茨大学系统神学教授，开始对整个基督教教义及伦理学进行彻底的消化。经过多年时间，潘能伯格开始将各方面的课题整合，形成系统化的主题。1967年潘能伯格针对基于新约圣经研究中对于耶稣宣扬上帝国的来临与狄尔泰对经验的历史意义分析的结果，发表《上帝乃未来的力量》（God as the power of the future）。一直到1988年发表的《形而上学与上帝概念》（Metaphysik und Gottesgedanke）一书及其《系统神学》（Systematic Theology）第一册，潘能伯格的上帝观才算成熟，《系统神学》第二册于1991年出版，第三册在1993年出版。
潘能伯格早期提出“启示乃历史”（Revelation as History）与“由下而上的基督论”（Christology from Below）观点，着重以“从历史进路建构基督论”的方法论，企图透过对历史上的基督研究，找到耶稣道成肉身的价值，并通过历史的基督来寻见基督将之表现出来的上帝。而现在，他却强调启示乃历史与上帝的说话，着重“由下而上的基督论”与“由上而下的基督论”（Christology from Above）的结合，改变他的方法论以“从三一论进路建构基督论”来强调上帝启示与基督使命完成的平衡。
潘能伯格令人瞩目的是他对神学本质的了解及神学所牵连的真理。他认为宗教信仰不该是退隐在后的，过去两个世纪的神学，已转变成只重视信心抉择的敬虔主义，在神学里这是一种错误的神学路线，他企图要改变并纠正这种错误。潘能伯格对神学职责的基本概念，以理性与希望这两个互赖的焦点为重心。他阐明神学乃是一种理性的努力，他的神学关注完全以末世为重心所陈明的一种希望，因为他整个系统神学的焦点都集中在末世。因此末世本体论成为他神学观的重心，以及对神是灵的推理。在他的观点：圣经的国度信息全然都属末世，因为到那时上帝将统管万有；而这个国度（天国）透过基督耶稣道成肉身，已经进入人类历史之中，换言之，基督徒团体正在处于末世、也正迈向末世。
目录信息
导论
一、关于哲学对于神学研究的功能的预先说明
二、言说上帝对于神学与哲学之关系的核心意义
三、与上帝观相应的世界概念和哲学与具体科学
之间的张力
第一章 哲学与神学之关系规定的各种类型
一、神学与哲学对立
二、基督教是真哲学
三、哲学作为与超自然启示不同的“自然理性”的功能
四、理性的普遍性和宗教的主观性
五、把宗教表象扬弃在哲学概念中
第二章 基督教对柏拉图主义的接受
一、关于神的思想和柏拉图主义的本原学说
二、向神接近的生活理想
三、光照与恩典
四、基督教对柏拉图主义学说的矫正和改造
五、柏拉图主义思维的继续影响和现实意义
第三章 亚里士多德对基督教神学的影响
一、亚里士多德的核心思想与柏拉图的关系
二、教父神学中的亚里士多德
三、拉丁中世纪基督教对亚里士多德的接受及其问题
四、近代与亚里士多德
第四章 基督教思维与斯多亚哲学的关系
一、斯多亚学院体系的出发点和基本特征
二、基督教神学与斯多亚学派
三、斯多亚学派的题材对于近代脱离基督教的意义’
第五章 基督教对哲学的主题构成的贡献
一、世界和一切有限存在者的偶在
二、专注于个体性
三、把世界理解为历史
四、对无限者的积极评价
五、基督教道成肉身信仰的影响
第六章 近代文化从基督教解放
第七章 对于近代早期来说决定性的哲学新方案及其神
学上的重要性
一、笛卡尔对哲理神学的更新及其引起的问题
二、洛克和经验论
1.认识论
2.上帝知识与自然知识的关系以及基督教启示的可信性
3.洛克与理神论
4.洛克的其它影响
第八章 康德及其对神学的影响
一、康德哲学发展中的神学冲动
1.康德在其早期著作中的上帝观念
2.作为创造的世界
3.出自理性的上帝证明
二、康德的《纯粹理性批判》中上帝的形而上学功能的人化
1.康德的先验感性论中对空间和时间的人类学解释
2.知性功能的主体性及其客观有效性问题
3.专门的形而上学转换为理性的理念
三、康德的伦理学和宗教哲学
四、康德的神学影响
1.超自然主义对康德的接受
2.觉醒神学的端倪
3.对耶稣的上帝之国宣讲的伦理解释
4.先验的托马斯主义
第九章 早期唯心论
一、费希特和无神论之争
1.费希特知识学中的自我哲学
2.费希特哲学的实践特征和无神论之争
二、谢林和黑格尔的开端
三、施莱尔马赫与唯心论的关系
1.讲演《论宗教》中的宗教概念的哲学视角
2.谢林和黑格尔对施莱尔马赫的《论宗教》的反应
3.施莱尔马赫的哲学体系与谢林和黑格尔的关系
第十章 黑格尔的体系思想
一、基础与最初的阐述
二、实在哲学和逻辑学
三、基督教神学对黑格尔哲学的反应
四、持久的意义和界限
第十一章 人类学转向
一、黑格尔之后哲学的标志
二、摆脱黑格尔时的哲学新方案
1.费尔巴哈和马克思
2.施蒂纳和克尔凯郭尔
3.狄尔泰和历史经验的解释学
三、依据上帝之死重新规定人的此在
1.虚无主义哲学家
2.海德格尔与存在主义
3.哲学人类学
4.向自然哲学的扩展
第十二章 今天的神学与哲学
一、人与宗教
二、哲理神学和历史性的宗教
三、世界概念和上帝观念
缩略语表
· · · · · · (收起)
读后感
这本书是从哲学史的角度来看神学；从哲学家对神学的贡献来叙述。 尤其是哲学史上德国哲学家对神学的贡献，叙述的很详尽，其中特别是德国唯心主义哲学家库萨的尼古拉，康德，费希特，谢林，黑格尔，费尔巴哈，斯特劳斯，尼采的部分很精彩，作者特别推崇黑格尔哲学对神学的贡献。...
这本书是从哲学史的角度来看神学；从哲学家对神学的贡献来叙述。 尤其是哲学史上德国哲学家对神学的贡献，叙述的很详尽，其中特别是德国唯心主义哲学家库萨的尼古拉，康德，费希特，谢林，黑格尔，费尔巴哈，斯特劳斯，尼采的部分很精彩，作者特别推崇黑格尔哲学对神学的贡献。...
这本书是从哲学史的角度来看神学；从哲学家对神学的贡献来叙述。 尤其是哲学史上德国哲学家对神学的贡献，叙述的很详尽，其中特别是德国唯心主义哲学家库萨的尼古拉，康德，费希特，谢林，黑格尔，费尔巴哈，斯特劳斯，尼采的部分很精彩，作者特别推崇黑格尔哲学对神学的贡献。...
这种在争执中解决争执的方法智慧造成更大的混乱。 你的作品唯一能确定的只是自己声称的功劳。 潘只关注到了别人说什么，对怎么说、为何说，言外之意和个人立场，文字中泄露的天机毫无敏感度。 以世俗学术的方式来进行一生的写作，可见其对写作和书的形式本身缺乏任何辩证的认识...
这本书是从哲学史的角度来看神学；从哲学家对神学的贡献来叙述。 尤其是哲学史上德国哲学家对神学的贡献，叙述的很详尽，其中特别是德国唯心主义哲学家库萨的尼古拉，康德，费希特，谢林，黑格尔，费尔巴哈，斯特劳斯，尼采的部分很精彩，作者特别推崇黑格尔哲学对神学的贡献。...
用户评价
作为一个对世界充满好奇的人，我一直在寻找那些能够拓展我视野、深化我理解的书籍。而“神学”与“哲学”的结合，在我看来，是人类探索宇宙奥秘和生命意义最核心的两个维度。我非常期待这本书能够带我进入一个全新的思想领域，让我有机会接触那些伟大的思想家们是如何思考“神”与“人”、“存在”与“虚无”等根本性问题的。我希望能在这本书中找到关于人类存在的终极答案，或者至少，是通往这些答案的清晰路径。我更希望作者能够用一种引人入胜的方式来讲述这些内容，让原本可能显得枯燥的理论变得生动有趣。我想要了解，不同的宗教观和哲学观是如何相互影响、相互碰撞的，它们各自的优缺点是什么，以及它们是如何塑造了人类文明的进程。读完这本书，我希望能对人类的精神世界有一个更宏观、更深入的认识，也能更好地理解自己在这个世界上的位置和价值。
我之所以选择这本书，是因为它涉及的主题触及了我内心深处的一些困惑。我总觉得，单纯的物质主义解释，并不能完全满足我对生命意义的追寻。而“神学”与“哲学”这两个概念，在我看来，正是对这种追寻的最好回应。我希望这本书能够为我提供一个系统性的框架，帮助我理解那些关于生命、关于宇宙、关于道德的根本性问题。我期待作者能够用一种理性而又不失诗意的语言，将这些复杂的思想呈现出来。我想要知道，古往今来，有多少智者曾经为这些问题所困扰，他们又是如何一步步探索，最终抵达他们的思想彼岸的？我更希望这本书能够引发我更深层次的思考，让我不仅是了解这些思想，更能将它们内化，成为我自身认知体系的一部分。我相信，通过阅读这本书，我能够对“意义”这个词有更深刻的理解，也能在人生的道路上，找到更坚定的方向。
我一直对那些能够触及事物本质的讨论深感兴趣，而“神学”和“哲学”这两个词汇，在我看来，恰恰是人类智慧的最高结晶之一。我最近一直在思考，究竟是什么让不同文明、不同时代的人们，在面对同一个宇宙时，会产生如此多样的解释和追寻？这本书，我希望能为我揭示这背后的逻辑和脉络。我尤其好奇，那些看似缥缈的信仰，是如何与严谨的思辨相结合，形成一套完整的思想体系的？它是否能够帮助我理解，那些历经千年而不衰的宗教和哲学思想，究竟拥有怎样的生命力？我期望作者能够以一种清晰、易懂的方式，将复杂的概念阐释清楚，避免过于晦涩的术语堆砌，让像我这样的普通读者也能有所收获。同时，我也希望这本书能够引发我更多的思考，不仅仅是照单全收作者的观点，而是能够在此基础上，形成我自己的独立判断。毕竟，真正的知识，是能够被内化，并转化为指导我们生活的力量。这本书，或许就是我获得这种力量的起点。
这本书的题目就足够吸引我了。我一直对人类思维的边界和可能性充满好奇，而“神学”和“哲学”无疑是其中最令人着迷的领域。我希望这本书能够带领我深入了解那些关于宇宙起源、生命本质、以及人类终极归宿的宏大命题。我渴望能够通过阅读，理解不同文化和时代背景下的思想家们是如何构建他们的宇宙观和人生观的。我希望作者能够以一种引人入胜、逻辑清晰的方式，将这些复杂的思想梳理清楚，让我在享受阅读的同时，也能获得深刻的启迪。我尤其好奇，那些看似抽象的概念，如何在不同的思想体系中被阐释和运用，它们又如何影响了人类社会的发展。读完这本书，我希望我能够对那些关于“为什么”和“怎么样”的终极追问，有一个更清晰的认识，也能对人类精神的传承和演变，有更深刻的理解。
这本书的封面设计就透露着一种沉静而深邃的气息，厚重的纸张、素雅的装帧，仿佛在宣告着它内在的重量。翻开扉页，一股淡淡的书卷气扑面而来，让人忍不住深吸一口气，准备迎接一场智识的盛宴。我对这个领域一直有着朦胧的好奇，总觉得其中蕴藏着人类对存在意义最根本的追问，也牵扯着无数先哲圣贤的心路历程。读这本书，我期待的不仅仅是知识的获取，更是一种精神的启发，一种能够帮助我理清内心杂念、拨开人生迷雾的智慧。尤其是在当今这个信息爆炸、真假难辨的时代，能够有一本书，以一种系统性的、有深度的方式，引导我去思考“为什么”和“是什么”，去理解那些超越物质世界的宏大命题，我觉得这是非常有价值的。作者的笔触，我希望是严谨而又不失人文关怀的，能够既有逻辑的严密，又有情感的温度，让我在阅读过程中，既能感受到思想的碰撞，又能体会到人类精神的伟大。我想，这本书或许会像一位睿智的长者，娓娓道来，指引我踏上一段探索真理的旅程，让我对生命、对世界、对信仰，有更深刻的理解。
哲学是神学的婢女，现在还是.
没啥收获，看着费劲，作者也没啥创见
导言最后又开始了废物国的神学工程胡说八道、黑白颠倒。根本上来说，也正是潘能伯格这颗有缝的蛋吸引来了这些追星逐臭的自以为有点野心的苍蝇们。一个从核心废渣里爬出来的苍蝇不上演神学反向渗透和殖民的荒诞丑剧反而不正常。这意味着信仰堕落到神学，神学堕被纠缠到神学学的灰烬中，越来越失去主动性，位置越来越尴尬，逐渐会成为史学般的因无人能读完而无人在乎能否读懂的故纸堆，深陷现实的泥潭。为了神的神学变成了为了神学生的神学学。这样的书可以口授，但为什么执着于流传后世的野心。如果口授无果也正说明此类学识之荒蛮，或者未尽做信徒的代价。这本就是基于知识分子的焦虑，害怕上帝不被理解。哲学淫词秽语的泥沼端不适合圣经语言的独特叙事。不是无视祁克果，就是误认为其极端地将信仰基于非理性。人又自以为大了。对语言断然失去敏感的体察
引用德尔图良“雅典与耶路撒冷有何相干”的舍斯托夫是不是在用哲学话语谈论上帝？被称作“尼采式的基督思想家”，用锤子敲碎理性形而上学达至信仰。语言芜杂，我偶尔澄明常常迷乱，求主引导，给我分辨的能力和信心。
恩师译作，清晰有力
