具體描述
潘能伯格的《神學與哲學》主要討論神學和哲學的關係。他認為沒有對哲學的全麵認知，人們就不能理解基督教學說，而神學與哲學的關係在他看來可分為四種：一種為，對立關係，二種為，基督教是真哲學，三種為，神學高於哲學，四種為，哲學高於神學。潘能伯格在本書中藉助於對曆史的理解，認為在兩韆年的曆史中，哲學和神學有密不可分的關聯，如果沒有哲學，基督教甚至有可能不能成為世界性的宗教，也可能沒有真正意義上的神學。基督教藉助於對哲學的接受，成功地完成瞭其曆史上的本色化，而後，哲學傢對神學、對基督教的批判反倒是給基督教增添瞭活力。
作者簡介
潘能伯格（Wolfhart Pannenberg），1928年生於德國柏林以的Stettin（今波蘭什切青）。其父為政府海關官員，常因職調動而舉傢搬遷。1942年潘能伯格一傢遷住柏林。1944年3月柏林遭空襲時，潘能伯格傢的房子也遭破壞。戰亂期間，曾被徵召入伍，但因患疥瘡沒有被調派齣戰。1945年春天，英軍進入德國北部，潘能伯格成為戰俘。當德國戰敗後，在1945年夏天潘能伯格被釋放重返學校。
1947年春天，潘能伯格進入東柏林的洪堡大學的哲學及神學係，準備以神學傢作其終身抱負。1948年鞦，潘能伯格轉往哥廷根大學，受業於高嘉頓（Friedrich Gogarten）與及哈特曼（Nicolai Hartmann）兩位名師門下。1950年鞦，轉往海德堡大學進修神學，受馮拉德（Gerhard von Rad）的影響，對舊約聖經中古代以色列的曆史及傳統發生興趣，使其對係統神學、哲學、教會曆史的興趣擴展至聖經研究方麵。潘能伯格在聖經研究學上領略曆史的重要性；另一方麵，洛維特的曆史哲學亦引發潘能伯格對曆史作哲學及神學性的探討。因當時海德堡大學的係統神學部仍未將當代聖經研究與及哲學的討論引入係統神學的議程，因此潘能伯格與同學組織自學小組，將馮拉德的釋經學引進係統神學的討論中。後來這小組（即海德堡小組，或稱潘能伯格小組）於1961年齣版《啓示即為曆史》（Revelation as History）一書，為潘能伯格的曆史神學研究揭開序幕。
1953年，潘能伯格完成博士論文，1955年再以《中世紀類比教條》（Doctrine of Analogy）為題的論文獲得通過教授認可資格。同年接受按立成為海德堡大學教堂牧師。自此潘能伯格開始在海德堡大學任神學講師，並繼續研究在哲學及神學曆史中類比的觀念。1958年潘能伯格成為烏柏途（Wuppertal）神學院係統神學教授，與莫爾特曼（Jürgen Moltmann）共事三年。這段時間是潘能伯格開始嚴格地進行他的係統神學研究，如人類學及基督論。1961年潘能伯格齣任美因茨大學係統神學教授，開始對整個基督教教義及倫理學進行徹底的消化。經過多年時間，潘能伯格開始將各方麵的課題整閤，形成係統化的主題。1967年潘能伯格針對基於新約聖經研究中對於耶穌宣揚上帝國的來臨與狄爾泰對經驗的曆史意義分析的結果，發錶《上帝乃未來的力量》（God as the power of the future）。一直到1988年發錶的《形而上學與上帝概念》（Metaphysik und Gottesgedanke）一書及其《係統神學》（Systematic Theology）第一冊，潘能伯格的上帝觀纔算成熟，《係統神學》第二冊於1991年齣版，第三冊在1993年齣版。
潘能伯格早期提齣“啓示乃曆史”（Revelation as History）與“由下而上的基督論”（Christology from Below）觀點，著重以“從曆史進路建構基督論”的方法論，企圖透過對曆史上的基督研究，找到耶穌道成肉身的價值，並通過曆史的基督來尋見基督將之錶現齣來的上帝。而現在，他卻強調啓示乃曆史與上帝的說話，著重“由下而上的基督論”與“由上而下的基督論”（Christology from Above）的結閤，改變他的方法論以“從三一論進路建構基督論”來強調上帝啓示與基督使命完成的平衡。
潘能伯格令人矚目的是他對神學本質的瞭解及神學所牽連的真理。他認為宗教信仰不該是退隱在後的，過去兩個世紀的神學，已轉變成隻重視信心抉擇的敬虔主義，在神學裏這是一種錯誤的神學路綫，他企圖要改變並糾正這種錯誤。潘能伯格對神學職責的基本概念，以理性與希望這兩個互賴的焦點為重心。他闡明神學乃是一種理性的努力，他的神學關注完全以末世為重心所陳明的一種希望，因為他整個係統神學的焦點都集中在末世。因此末世本體論成為他神學觀的重心，以及對神是靈的推理。在他的觀點：聖經的國度信息全然都屬末世，因為到那時上帝將統管萬有；而這個國度（天國）透過基督耶穌道成肉身，已經進入人類曆史之中，換言之，基督徒團體正在處於末世、也正邁嚮末世。
目錄資訊
導論
一、關於哲學對於神學研究的功能的預先說明
二、言說上帝對於神學與哲學之關係的核心意義
三、與上帝觀相應的世界概念和哲學與具體科學
之間的張力
第一章 哲學與神學之關係規定的各種類型
一、神學與哲學對立
二、基督教是真哲學
三、哲學作為與超自然啓示不同的“自然理性”的功能
四、理性的普遍性和宗教的主觀性
五、把宗教錶象揚棄在哲學概念中
第二章 基督教對柏拉圖主義的接受
一、關於神的思想和柏拉圖主義的本原學說
二、嚮神接近的生活理想
三、光照與恩典
四、基督教對柏拉圖主義學說的矯正和改造
五、柏拉圖主義思維的繼續影響和現實意義
第三章 亞裏士多德對基督教神學的影響
一、亞裏士多德的核心思想與柏拉圖的關係
二、教父神學中的亞裏士多德
三、拉丁中世紀基督教對亞裏士多德的接受及其問題
四、近代與亞裏士多德
第四章 基督教思維與斯多亞哲學的關係
一、斯多亞學院體係的齣發點和基本特徵
二、基督教神學與斯多亞學派
三、斯多亞學派的題材對於近代脫離基督教的意義’
第五章 基督教對哲學的主題構成的貢獻
一、世界和一切有限存在者的偶在
二、專注於個體性
三、把世界理解為曆史
四、對無限者的積極評價
五、基督教道成肉身信仰的影響
第六章 近代文化從基督教解放
第七章 對於近代早期來說決定性的哲學新方案及其神
學上的重要性
一、笛卡爾對哲理神學的更新及其引起的問題
二、洛剋和經驗論
1.認識論
2.上帝知識與自然知識的關係以及基督教啓示的可信性
3.洛剋與理神論
4.洛剋的其它影響
第八章 康德及其對神學的影響
一、康德哲學發展中的神學衝動
1.康德在其早期著作中的上帝觀念
2.作為創造的世界
3.齣自理性的上帝證明
二、康德的《純粹理性批判》中上帝的形而上學功能的人化
1.康德的先驗感性論中對空間和時間的人類學解釋
2.知性功能的主體性及其客觀有效性問題
3.專門的形而上學轉換為理性的理念
三、康德的倫理學和宗教哲學
四、康德的神學影響
1.超自然主義對康德的接受
2.覺醒神學的端倪
3.對耶穌的上帝之國宣講的倫理解釋
4.先驗的托馬斯主義
第九章 早期唯心論
一、費希特和無神論之爭
1.費希特知識學中的自我哲學
2.費希特哲學的實踐特徵和無神論之爭
二、謝林和黑格爾的開端
三、施萊爾馬赫與唯心論的關係
1.講演《論宗教》中的宗教概念的哲學視角
2.謝林和黑格爾對施萊爾馬赫的《論宗教》的反應
3.施萊爾馬赫的哲學體係與謝林和黑格爾的關係
第十章 黑格爾的體係思想
一、基礎與最初的闡述
二、實在哲學和邏輯學
三、基督教神學對黑格爾哲學的反應
四、持久的意義和界限
第十一章 人類學轉嚮
一、黑格爾之後哲學的標誌
二、擺脫黑格爾時的哲學新方案
1.費爾巴哈和馬剋思
2.施蒂納和剋爾凱郭爾
3.狄爾泰和曆史經驗的解釋學
三、依據上帝之死重新規定人的此在
1.虛無主義哲學傢
2.海德格爾與存在主義
3.哲學人類學
4.嚮自然哲學的擴展
第十二章 今天的神學與哲學
一、人與宗教
二、哲理神學和曆史性的宗教
三、世界概念和上帝觀念
縮略語錶
· · · · · · (收起)
讀後感
这种在争执中解决争执的方法智慧造成更大的混乱。 你的作品唯一能确定的只是自己声称的功劳。 潘只关注到了别人说什么，对怎么说、为何说，言外之意和个人立场，文字中泄露的天机毫无敏感度。 以世俗学术的方式来进行一生的写作，可见其对写作和书的形式本身缺乏任何辩证的认识...
評分这种在争执中解决争执的方法智慧造成更大的混乱。 你的作品唯一能确定的只是自己声称的功劳。 潘只关注到了别人说什么，对怎么说、为何说，言外之意和个人立场，文字中泄露的天机毫无敏感度。 以世俗学术的方式来进行一生的写作，可见其对写作和书的形式本身缺乏任何辩证的认识...
評分这本书是从哲学史的角度来看神学；从哲学家对神学的贡献来叙述。 尤其是哲学史上德国哲学家对神学的贡献，叙述的很详尽，其中特别是德国唯心主义哲学家库萨的尼古拉，康德，费希特，谢林，黑格尔，费尔巴哈，斯特劳斯，尼采的部分很精彩，作者特别推崇黑格尔哲学对神学的贡献。...
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用戶評價
這本書的封麵設計就透露著一種沉靜而深邃的氣息，厚重的紙張、素雅的裝幀，仿佛在宣告著它內在的重量。翻開扉頁，一股淡淡的書捲氣撲麵而來，讓人忍不住深吸一口氣，準備迎接一場智識的盛宴。我對這個領域一直有著朦朧的好奇，總覺得其中蘊藏著人類對存在意義最根本的追問，也牽扯著無數先哲聖賢的心路曆程。讀這本書，我期待的不僅僅是知識的獲取，更是一種精神的啓發，一種能夠幫助我理清內心雜念、撥開人生迷霧的智慧。尤其是在當今這個信息爆炸、真假難辨的時代，能夠有一本書，以一種係統性的、有深度的方式，引導我去思考“為什麼”和“是什麼”，去理解那些超越物質世界的宏大命題，我覺得這是非常有價值的。作者的筆觸，我希望是嚴謹而又不失人文關懷的，能夠既有邏輯的嚴密，又有情感的溫度，讓我在閱讀過程中，既能感受到思想的碰撞，又能體會到人類精神的偉大。我想，這本書或許會像一位睿智的長者，娓娓道來，指引我踏上一段探索真理的旅程，讓我對生命、對世界、對信仰，有更深刻的理解。
评分這本書的題目就足夠吸引我瞭。我一直對人類思維的邊界和可能性充滿好奇，而“神學”和“哲學”無疑是其中最令人著迷的領域。我希望這本書能夠帶領我深入瞭解那些關於宇宙起源、生命本質、以及人類終極歸宿的宏大命題。我渴望能夠通過閱讀，理解不同文化和時代背景下的思想傢們是如何構建他們的宇宙觀和人生觀的。我希望作者能夠以一種引人入勝、邏輯清晰的方式，將這些復雜的思想梳理清楚，讓我在享受閱讀的同時，也能獲得深刻的啓迪。我尤其好奇，那些看似抽象的概念，如何在不同的思想體係中被闡釋和運用，它們又如何影響瞭人類社會的發展。讀完這本書，我希望我能夠對那些關於“為什麼”和“怎麼樣”的終極追問，有一個更清晰的認識，也能對人類精神的傳承和演變，有更深刻的理解。
评分作為一個對世界充滿好奇的人，我一直在尋找那些能夠拓展我視野、深化我理解的書籍。而“神學”與“哲學”的結閤，在我看來，是人類探索宇宙奧秘和生命意義最核心的兩個維度。我非常期待這本書能夠帶我進入一個全新的思想領域，讓我有機會接觸那些偉大的思想傢們是如何思考“神”與“人”、“存在”與“虛無”等根本性問題的。我希望能在這本書中找到關於人類存在的終極答案，或者至少，是通往這些答案的清晰路徑。我更希望作者能夠用一種引人入勝的方式來講述這些內容，讓原本可能顯得枯燥的理論變得生動有趣。我想要瞭解，不同的宗教觀和哲學觀是如何相互影響、相互碰撞的，它們各自的優缺點是什麼，以及它們是如何塑造瞭人類文明的進程。讀完這本書，我希望能對人類的精神世界有一個更宏觀、更深入的認識，也能更好地理解自己在這個世界上的位置和價值。
评分我之所以選擇這本書，是因為它涉及的主題觸及瞭我內心深處的一些睏惑。我總覺得，單純的物質主義解釋，並不能完全滿足我對生命意義的追尋。而“神學”與“哲學”這兩個概念，在我看來，正是對這種追尋的最好迴應。我希望這本書能夠為我提供一個係統性的框架，幫助我理解那些關於生命、關於宇宙、關於道德的根本性問題。我期待作者能夠用一種理性而又不失詩意的語言，將這些復雜的思想呈現齣來。我想要知道，古往今來，有多少智者曾經為這些問題所睏擾，他們又是如何一步步探索，最終抵達他們的思想彼岸的？我更希望這本書能夠引發我更深層次的思考，讓我不僅是瞭解這些思想，更能將它們內化，成為我自身認知體係的一部分。我相信，通過閱讀這本書，我能夠對“意義”這個詞有更深刻的理解，也能在人生的道路上，找到更堅定的方嚮。
评分我一直對那些能夠觸及事物本質的討論深感興趣，而“神學”和“哲學”這兩個詞匯，在我看來，恰恰是人類智慧的最高結晶之一。我最近一直在思考，究竟是什麼讓不同文明、不同時代的人們，在麵對同一個宇宙時，會産生如此多樣的解釋和追尋？這本書，我希望能為我揭示這背後的邏輯和脈絡。我尤其好奇，那些看似縹緲的信仰，是如何與嚴謹的思辨相結閤，形成一套完整的思想體係的？它是否能夠幫助我理解，那些曆經韆年而不衰的宗教和哲學思想，究竟擁有怎樣的生命力？我期望作者能夠以一種清晰、易懂的方式，將復雜的概念闡釋清楚，避免過於晦澀的術語堆砌，讓像我這樣的普通讀者也能有所收獲。同時，我也希望這本書能夠引發我更多的思考，不僅僅是照單全收作者的觀點，而是能夠在此基礎上，形成我自己的獨立判斷。畢竟，真正的知識，是能夠被內化，並轉化為指導我們生活的力量。這本書，或許就是我獲得這種力量的起點。
评分當時讀的時候對施特勞斯還不熟悉，不知道這個題目說的正是雅典與耶路撒冷。當然潘能伯格自有其思路與關注點。
评分哲學是神學的婢女，現在還是.
评分哲學是神學的必需營養素
评分醍醐灌頂。。。
评分引用德爾圖良“雅典與耶路撒冷有何相乾”的捨斯托夫是不是在用哲學話語談論上帝？被稱作“尼采式的基督思想傢”，用錘子敲碎理性形而上學達至信仰。語言蕪雜，我偶爾澄明常常迷亂，求主引導，給我分辨的能力和信心。
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