鬍小石先生治學嚴謹，他繼承瞭清代乾嘉學者的研究方法，重視調查，講求實證。在他早年學習生物時，即服膺乾嘉安徽學者程瑤田治學之精。程經過實地調查考察，辯證九榖之名實，作《九榖考》，這對他的啓發很大。以後他所提齣楚辭中一些名物訓詁的新解，都是經過調查求證得齣的。抗戰時期，他在四川詳細調查瞭江津縣的方言，結閤古今語音的變化，作《江津縣方言誌》。

在古文字音韻的研究上，他跳齣等韻學的範圍，注意到戴東原、錢大昕重視聲轉的研究方法，特彆是戴東原在《轉語二十章序》中提齣：“疑於義者，以聲求之；疑於聲者，以義正之”的辯證方法，促使他撰寫《聲統錶》，探求語音遞轉和對轉的規律。他研究《說文解字》一書，不同於一般學者簡單地將它看成一本字書，而是強調文字、聲音的統一。解放後，他曾為研究生開設《說文部首》一課，強調說文是一部聲書，在講課時，始終貫穿“以聲求義”這一原則。

他研究古文字，敢於突破曆來學者尊六書為圭臬的藩籬。他贊同清末吳大澂所提齣的論點，認為《說文》中所引古文是戰國時期的文字，並作《說文古文考》以助吳說，考齣《說文》古文每與晚周齊器銘刻相近。他並按年代和地域論述瞭自殷至戰國文字的三變，由方筆——園筆——縴筆的發展規律，並得齣瞭銅器花紋和銘刻相應變化的規律。其論說見《齊楚古金錶》、《古文變遷論》等著作中。當時一些學者，堅持六書體係，指甲骨刻辭為僞作，鬍小石先生不顧反對，研討至勤。他在甲骨文字的詮釋上有所發現，而在甲骨文語法的研究上，有先導之功。早在一九二八年，他發錶瞭《甲骨文例》一文，以客觀的態度，從許多例句的分析排比和詞匯在句中的地位，來說明詞匯的性質。這一科學的研究方法，有力地批判瞭當時以武斷想象來解釋甲骨文的錯誤觀點。

鬍小石先生的書學理論，是吸收瞭李瑞清以治經方法論書的體係。他從甲骨鍾鼎簡牘碑帖中綜閤探討，論述幹源支派、風格造詣，並詳細剖析。解放後，他力圖用曆史唯物主義的觀點來闡述書藝發展規律。他提齣創造書藝的是勞動人民，在此基礎上發展提高，纔齣現瞭專傢。他認為書體的産生，不能歸功於某一個人，而是時代發展，孕成風氣所緻。他對臨書的三步驟：用筆、結體、布白，均有研究。從他的代錶作《書藝略論》中，可以看齣已融閤南北書流，注意碑帖並重。他吸收瀋曾植的書學特長，全麵地論述瞭我國的書藝特色。

鬍小石先生很早就開設《中國文學史》一課，他以焦裏堂提齣“一代又一代之勝”的觀點，闡述我國曆代文學的發展和流變，頗多創見，並由《中國文學史》一書問世。他曾開設曆代作傢作品專題課多種，特彆以楚辭、杜詩見長。

鬍小石（1888~1962）名光煒，字小石，號倩尹，祖籍浙江嘉興，生於南京。曆任金陵大學、東南大學、中央大學教授，1949年後任南京大學文學院院長，長期從事古文字、聲韻、訓詁、群經、史籍、諸子、佛典、道藏及金石書畫之研究與教學，造詣精深。