寓居海外、遍布全球的華裔穆斯林，對漢譯《古蘭經》極為關注，也迫切希望讀到更多的譯本和注釋本。長期定居於穆斯林人口比重不大的歐洲、美洲、澳洲並具有較高漢文修養的華裔，大都通過英文譯注本學習《古蘭經》。他們掌握瞭大量東、西方學者研究《古蘭經》的成果和豐富資料，並有自己動手翻譯、整理的宏願。定居美國菲尼剋斯州鳳凰城的美籍華胞閃目氏·仝道章，曾精心譯述瞭題為《（古蘭經）中阿文對照詳釋本》，正是這一類譯本的傑齣代錶。

仝道章（1920－1995年），原籍安徽和縣，迴族。其先君仝青山，畢生為主道行善，曾創建安徽省當塗縣清真寺。其嶽父馬天英哈吉，係海內外知名的穆斯林學者，著述頗豐，晚年在馬來西亞主辦中、英文刊物《伊斯蘭之光》，影響深遠。仝道章早年畢業於上海復旦大學，中、英文造詣極深。受傢庭與社會環境熏陶，熱衷於弘揚伊斯蘭文化。70年代初，在新加坡任《南洋商報》總編輯，因發生報業風波，與該報主編及總經理一起被捕入獄。獄中度過“漫長孤獨的歲月”，“難免心緒煩惱、憤恨與失望，但也令他有深思、反省與追求真理的良好機會”，便開始誦讀《古蘭經》，以此作為慰籍。於是，從“心胸開闊，靈智明朗”，到“化悲憤為毅力”，決心翻譯《古蘭經》，這是他把興趣和精力，轉嚮譯經的緣起。

譯本最初依據的是阿蔔杜·優素福·阿裏(A.Yusuf Ali)的英譯本，後來反復校譯時又以較流行的穆·馬·畢剋滔(Muhammad Marmadukc Pickihaii)氏英譯本為主，前後參照英、漢、法譯本19種、《聖訓》4種和有關字典及書刊多種。以他的淵博知識和文化素養，特彆是在鐵窗生涯中保持臨危不懼、奮然自勉的堅韌毅力和氣概，僅用九個月零五天時間，即完成初稿。但他並不急於匆匆齣版、齣獄後，經過十多次重譯、校訂、注釋、整理、謄抄、先後打印五次徵詢意見，從初稿到定稿，曆時十七年之久，纔寄迴祖國齣版，終於在1989年11月由南京譯林齣版社正式刊行問世。次年6月，譯者偕夫人馬琳飛抵南京，參與此譯本首發式座談會。

譯本係16開阿、漢對照橫排本，有布麵精裝本和護封豪華禮品本兩種裝訂方式。捲首有馬鬆亭大阿訇親筆題詞：“提高穆民文化素質，發揚伊斯蘭文明”，有《伊瑪目王世明哈誌序》、《林鬆教授序》和《譯者的話》三篇序文。捲末除譯者《後記》外，附錄瞭：《古蘭經引得及其注釋》85頁，《列聖世序錶》1頁，《重要人名地名對照錶》1頁，《阿拉伯語讀音簡介》13頁，《參考書目》4頁（書目分列三類共36種），以及《阿語發音參考書目》1頁（共列11種）。正文部分共計722頁，按捲次、章序、分節編排，阿、漢文對照莊重嚴肅、清晰醒目，印刷、裝幀在國內齣版得同類譯本中是很考究的。這是漢文通譯本中第九位譯者奉獻的第十一種版本。

仝譯本特色顯著，彆具風格。與諸譯本比較，除譯文本身相互的共同點、類似點反映齣譯傢對經文的共識與體會外，還展示瞭不少精心獨到的功力和結晶。

(一)看篇引言，內容提要，考慮周密，對閱讀經文有良好的輔助作用。

例如每章標題（章名）下均設詳細不等的說明或提要文字，大體上包括“釋名”和“釋義”兩部分。釋名，主要介紹章名之由來，頒降時間和地點；釋義，涉及內容更廣泛，諸如概括全章主旨、重要性、社會影響，剖視有關人物或事件的曆史背景，綜述經學注疏傢對某些問題的見解等等。如篇幅較短的第一章《開宗明義（法諦哈）》，引言式的提要文字，多於正文數倍，對章名及其內涵的介紹，簡明易懂；對全章所含七節，逐句闡釋，深得要領。

又如對一些洋洋灑灑的長章，於開篇提要之外，譯者還根據《古蘭經》某些版本劃分成若乾“魯枯爾”的方式進行分段，並分彆用漢文擬定小標題，題後附以段落提要。如最長的第二章《黃牛（巴格拉）》，共286節，長度橫跨三捲，約占全經的1/13。此章被劃分為內容自成中心的40個“魯枯爾”，譯者均冠以小標題及簡要說明。

（二）譯述經文，語言樸實，暢達明快，琅琅上口，遣詞造句亦忠實於原文。

試以所熟知的第93章《清晨時光（睹哈）》為例：

憑清晨時光，

和寜靜的昨晚作證，

你的主沒有捨棄你，他也沒有厭惡你。

你的未來一定比先前更好。

你的主一定會賞賜你，你將因此而滿足（喜悅）。

他（主）不曾發覺你是孤兒尚保護你嗎？

他（主）不曾見到你迷惘彷徨而引導你嗎？

他（主）不曾發現你生計匱乏而使你富足嗎？

所以你不要苛待孤兒，

也不要斥逐求乞者，

而要宣揚你的主的恩典！

譯文準確、簡潔、措辭優美而並不咬文嚼字、矯揉造作。其中第4節，譯自阿文者如王靜齋、馬堅等，多從宗教角度理解為“後世於你確比今世更好”，仝譯則從現實生活角度領會，譯為“你的後來一定比先前更好”，但也無可挑剔非議，且與原文精神並不違背。因為此節中的“阿赫萊”，既可專指“後世”，亦可泛指“後來”，兩種含義兼而有之；而另一個對應詞“烏倆”，通常多指“先前”、“開初”，如與上文“阿赫萊”呼應，亦可引申為“今世”，但在《古蘭經》中錶示“今世”的詞匯，多用“杜尼雅”。仝譯章在“釋義”中指齣：“穆聖的晚年，尤其是最後十年，確實是人類曆史上最奇妙的成功紀錄。穆聖逝世以後的聲譽，和他在後世的地位，是愈來愈高”，可見譯者對此節經文道的領會，實際上已將宗教角度和現實角度的解析融會貫通，兩相融閤，穩妥而貼切。

（三）解說簡明，注釋扼要，突齣譯文為主體，釋文聊起輔助作用，詳略得體，絕不喧賓奪主。

（四）附錄中的《古蘭經引得及其注釋》，是全譯本中最精彩、最獨到，也是其他譯本所缺乏的最顯著特色。

這份資料，不僅彌補瞭正文中尾注過少、釋文簡略的不足，而且，為廣大讀者提供瞭條分縷析、一目瞭然、查閱方便得良好條件。其篇幅為85頁，每頁分左、右兩欄，共98行，總量達8300行，約19萬字。這是積多年研究結晶，在參閱大量各語種資料、工具書得基礎上嘔心瀝血之傑作。《譯者的話》中指齣：

由於《古蘭經》是因時因事陸續下降的天啓，不是一本分門彆類得專著，因此，有時同一論題散見各章，論述的詳簡、深淺也往往各異，就如《論語》中論仁、論政等一樣，不能單憑一章一節的論述，而要縱觀全文，纔能瞭解領略其含意。而為瞭理解一個專題翻遍全書，不是人人都能做到的事。所以譯者纔不憚其繁地編輯瞭一份比較詳細的索引，旨在方便有心探討經文真意得讀者……

此舉真是功德無量，獨具匠心，能設身處地為閱讀者著想，付齣辛勤汗水，顯然已收到預期的效果。

《引得》資料除經文中的內容應有盡有外，惹人矚目的另一特色是：精心開闢“中華民族傳統美德見於《古蘭經》者專欄，列成一覽無遺之對照錶格附於十五劃“德行”詞目之下，其項目包括：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平、溫、謙、廉、儉、智、勇、恥、恕、慈、友、貞潔、慎獨、佳言、善行、誠摯、容忍等24項，每項均注明應參考的《古蘭經》章節序數，以錶明伊斯蘭文化與古老華夏傳統文化有其共同點，錶明人類文明、倫理道德之相互溝通。緊接著，譯者又增闢“伊斯蘭的基本美德”條目，突齣羅列伊斯蘭教自身的特色，從比較中反映瞭華夏與西域文化之異同，共同性、獨特性，一清二楚。可見譯者於完成譯經重任外，傾心竭力地奉獻瞭創造性的成果，使《古蘭經》的譯釋進程登上瞭新颱階。

如果說多少還有些美中不足的話，就是如此豐富、細密的《引得》資料，版麵較擠較密，字體也太小，看起來眼花繚亂，也有點費時費力。主要是開頭缺乏一個總目，編排時如果能充分利用每一頁的書眉，標明這一頁所收的是多少筆畫的詞目，而且把詞目首字逐頁列齣，像《辭源》、《辭海》的編排那樣，就會省事得多。

（五）對某些專用術語和特定稱謂，譯者采用中國穆斯林慣用的、近於約定俗成的措詞，博得鄉親們的歡迎。

例如將“麥倆以凱”譯為“天仙”（有人譯為“天神”或“天使”）；將“阿赫萊”譯為“後世”（有人譯為“末日”）；將“乃賓”譯為“聖人”其復數詞“安比雅”則譯為“列聖”（有人譯為（“先知”、“眾先知”）；將“哲汗乃目”譯為“地獄”或“火獄”等等，均考慮和照顧到鄉親們源於經堂語的稱謂習慣。

對於此類譯名，譯文中偶或亦有幾種譯法交替使用的現象，並在《引得與注釋》中附加說明。有些稱謂帶有修飾成分，譯文中均有意識地區分開，如“占乃”泛稱“天堂、天國、天園、或樂園“，而綴以修飾詞匯時，譯文亦相應變化、調整。措詞力求忠實原文，吻閤願意，推敲得認真細密，亦能反映譯者治學態度之嚴謹。

尤為可貴的是譯者作為海外華裔，緻力於《古蘭經》的鑽研於譯述，為提供國內穆斯林群眾閱讀之便，寜願放棄國外更優越的印刷設備與條件，而將新譯本寄到南京自費齣版，有相當數量是免費贈送，其發行部分的收入，全部捐助江蘇省伊斯蘭教協會作為發展教務專用得基金。此項義舉，體現瞭譯者尊教愛國心意之赤誠，可敬可嘉！

仝道章（1920－1995年），原籍安徽和縣，迴族。其先君仝青山，畢生為主道行善，曾創建安徽省當塗縣清真寺。其嶽父馬天英哈吉，係海內外知名的穆斯林學者，著述頗豐，晚年在馬來西亞主辦中、英文刊物《伊斯蘭之光》，影響深遠。仝道章早年畢業於上海復旦大學，中、英文造詣極深。受傢庭與社會環境熏陶，熱衷於弘揚伊斯蘭文化。70年代初，在新加坡任《南洋商報》總編輯，因發生報業風波，與該報主編及總經理一起被捕入獄。獄中度過“漫長孤獨的歲月”，“難免心緒煩惱、憤恨與失望，但也令他有深思、反省與追求真理的良好機會”，便開始誦讀《古蘭經》，以此作為慰籍。於是，從“心胸開闊，靈智明朗”，到“化悲憤為毅力”，決心翻譯《古蘭經》，這是他把興趣和精力，轉嚮譯經的緣起。