具体描述
Originating in India, Mahayana Buddhism spread to Central Asia, Tibet, Mongolia, China, Japan and other countries of East Asia. In Tibet and East Asia, Mahayana eventually became the prevalent form of Buddhism. Western interest in Mahayana has increased considerably over the last twenty-five years, reflected both in the quantity of scholarly material produced and also in the attraction of Westerners towards Tibetan Buddhism and r augThis book aims to provide in one volume an up-to-date and accurate account of the principles of Mahayana Buddhism as they are found in both the Indo-Tibetan and East Asian forms of Mahayana. It seeks to introduce and reflect some of the recent scholarly work in the field, and in particular the book is concerned to convey the diversity and richness of Mahayana Buddhism, a diversity which prevents any attempt at simple definition.
作者简介
目录信息
读后感
我正在上Prof. Williams的Mahāyāna Buddhism这门课，主要用的书就是这一本书的第二版。第二版于09年重新修订出版。据教授本人介绍，第二版对第一版进行了大量的修改，增加了很多近年新近的研究成果，页数大概增加了一倍左右，其中注释部分占了全书超过三分之一的篇幅。我本人...
评分我正在上Prof. Williams的Mahāyāna Buddhism这门课，主要用的书就是这一本书的第二版。第二版于09年重新修订出版。据教授本人介绍，第二版对第一版进行了大量的修改，增加了很多近年新近的研究成果，页数大概增加了一倍左右，其中注释部分占了全书超过三分之一的篇幅。我本人...
评分19th century Western writers seem to have generally regarded Hinayana or 'small vehicle' as a synonym for Theravada, or regarded the Theravada school as being one of the Hinayana schools described in Mahayana literature. As later scholarship has clarified t...
评分19th century Western writers seem to have generally regarded Hinayana or 'small vehicle' as a synonym for Theravada, or regarded the Theravada school as being one of the Hinayana schools described in Mahayana literature. As later scholarship has clarified t...
评分我正在上Prof. Williams的Mahāyāna Buddhism这门课，主要用的书就是这一本书的第二版。第二版于09年重新修订出版。据教授本人介绍，第二版对第一版进行了大量的修改，增加了很多近年新近的研究成果，页数大概增加了一倍左右，其中注释部分占了全书超过三分之一的篇幅。我本人...
用户评价
我对于书中对仪式和仪轨的描述留下了极其深刻的印象，那简直就是一本活生生的“操作手册”，详尽到了令人咋舌的地步。作者对那些复杂的曼陀罗的构建、供养的流程、乃至不同手印的精确含义，都进行了不厌其烦的描绘。读到这些部分时，我仿佛能够闻到供香的味道，听到梵呗的吟唱。然而，这种过于细致的描写，在某种程度上削弱了阅读的流畅性。很多段落读起来，感觉像是被拉入了一个技术性的说明文档中，而不是沉浸在对佛法义理的体悟中。例如，描述某一个特定仪轨的步骤时，冗长的细节堆砌，让人很难抓住其背后的精神核心——即这些仪式究竟是如何服务于解脱目标的？对于我这种更关注心性修持和当下觉察的人来说，这种对外部形式的极致描摹，显得有些喧宾夺主了。我更期待的是对这些行为背后的心理学和哲学基础的探讨，而非仅仅是步骤的复述。
评分这本书的语言风格是如此的古朴和典雅，以至于我不得不频繁地停下来，查阅那些生僻的词汇和陈旧的表达方式。它似乎刻意模仿了一种十九世纪欧洲汉学的文风，充满了冗长的主句和复杂的从句结构。这使得阅读过程非常缓慢，每一个句子都需要进行二次甚至三次的解码，才能准确把握作者的本意。我理解作者可能希望通过这种方式来传达内容的严肃性和历史的厚重感，但对于习惯了现代简洁明快语言的当代读者来说，这无疑是一种挑战。有时候，我感觉自己是在阅读一份用现代语言重新翻译的古籍手稿，那种疏离感是很难消除的。这种强烈的文体风格，反而成了理解内容的障碍，而不是桥梁。如果内容本身已经足够深奥，那么清晰有力的表达是至关重要的，而这本书恰恰在表达的“易读性”上做出了牺牲。
评分这本书的篇幅实在惊人，内容详实得让人有些喘不过气来。我花了好几个星期才勉强读完第一遍，感觉就像是完成了一次艰苦的学术攀登。作者显然是下了大功夫的，对于每一个核心概念——比如空性、菩提心、以及各种止观法门的细微差别——都进行了极其细致的剖析和历史溯源。对于那些习惯了通俗易懂的“入门指南”的读者来说，这本书可能会显得有些过于晦涩和学究气。它不是那种能让你在咖啡馆里轻松翻阅的书籍；它需要你随时备着字典和笔记本，时刻准备着查阅那些复杂的梵文和巴利文术语。尤其是在讨论到唯识学派和中观学派之间的辩论时，那种深度和广度，几乎让人觉得是在阅读一部哲学史的教科书，而不是一本关于信仰实践的指南。我发现自己需要反复阅读那些关于“缘起性空”的段落，试图捕捉作者试图传达的那种超越二元对立的微妙意境，但坦白说，很多时候，那种深奥的哲学思辨还是让人感到云里雾里，需要更多的背景知识才能真正领会其精髓。对于严肃的佛教学术研究者来说，这无疑是一部宝贵的参考资料，但对于寻求精神慰藉或实践指导的普通信徒而言，门槛可能过高了。
评分这本书的批判性视角，或者说，它对“何为正统”的定义，给我留下了非常强烈的印象。作者在很多地方都明确地表达了自己对某些发展趋势的不赞同，尤其是在谈及一些现代化的、趋向大众化的佛教表达方式时，其措辞显得颇为严厉和不留情面。这种强烈的个人倾向性，使得这本书在客观呈现不同流派时，总会带有一种微妙的价值判断，即“这个是对的，那个是有偏差的”。这使得我对书中某些论断的接受度产生了动摇。我原本期待的是一个相对中立的、包容性的概述，能够让我看到不同道路的价值，但这本书更像是在为某一特定诠释体系进行辩护和佐证。因此，阅读时，我必须时刻提醒自己区分“作者的观点”和“佛教传统本身的描述”，这种精神上的拉扯，着实消耗了大量的注意力。它不是一个平和的向导，更像是一位立场坚定的老教授在课堂上对他的“优等生”和“差生”进行划分。
评分这本书的叙事结构简直像是一场迷宫探险，完全没有预设的线性路径。我通常喜欢那种逻辑清晰、层层递进的论述，但这本书更像是将一个巨大的知识网络摊开在你面前，让你自己去寻找连接点。它频繁地在不同宗派、不同地域的佛教传统之间跳跃，一会儿深入到西藏密宗的坛城结构，下一章又转向了禅宗在唐朝的演变，然后再跳到斯里兰卡的南传上座部佛教的戒律探讨。这种跨文化、跨历史的跳跃感，虽然展现了作者广博的知识面，但也使得读者很难建立起一个连贯的认知框架。我时常在阅读的过程中感到一种强烈的“迷失感”——我到底是在学习哪个特定的传统？作者的侧重点究竟是什么？阅读体验更像是在浏览一个极其庞大的博物馆的导览图，展品丰富到让人眼花缭乱，但缺乏一条明确的主线将所有展品串联起来，形成一个有力的主题。它更像是知识的罗列和对比，而非有机的整合与提炼。
评分very useful for getting a general idea about mahayana buddhism
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