具体描述
作者简介
赫胥黎(Thomas Henry Huxley，1825-1895)，英国著名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表，自称为“达尔文的斗犬”。赫胥黎发表过150多篇科学论文，内容涉及动物学、古生物学、地质学、人类学和植物学等多方面知识。1893年，68岁高龄的他应友人邀请，在牛津大学举办了一次有关演化的讲演，主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。这份讲稿经过整理，即为《天演论》。
目录信息
读后感
在追求生命意义和生活素质上，柏拉图/奥古斯丁描述了目的地，也给了我们地图和指南针，亚里士多德/阿奎那没有说清楚目的地，但仍给了我们地图和指南针去找，理性主义既没有描述目的地，也没有地图，只给了我们指南针，但它仍指出一个方向叫我们去走，答应当找到目的地时我们自...
评分王敦 翻看严复译述的《天演论》，读到这样一段话： 英谚有之曰。粪在田则为肥。在衣则为不洁。然则不洁者。乃肥而失其所者也。故豪家土苴金帛。所以扬其惠声。而中产之家。则坐是以冻馁。猛毅致果之性。所以成大将之威名。仰机射利之奸。所以致驵商之厚实。而用之一不当。则...
评分我记得里面有一句这么讲耶稣用两个馒头喂饱了四千人。 真是贻笑大方，耶稣那个时代用的是无酵饼，怎么变成了馒头？
评分在追求生命意义和生活素质上，柏拉图/奥古斯丁描述了目的地，也给了我们地图和指南针，亚里士多德/阿奎那没有说清楚目的地，但仍给了我们地图和指南针去找，理性主义既没有描述目的地，也没有地图，只给了我们指南针，但它仍指出一个方向叫我们去走，答应当找到目的地时我们自...
评分王敦 翻看严复译述的《天演论》，读到这样一段话： 英谚有之曰。粪在田则为肥。在衣则为不洁。然则不洁者。乃肥而失其所者也。故豪家土苴金帛。所以扬其惠声。而中产之家。则坐是以冻馁。猛毅致果之性。所以成大将之威名。仰机射利之奸。所以致驵商之厚实。而用之一不当。则...
用户评价
《天演论》给我的震撼，如同亲眼目睹了一场宇宙级的壮丽史诗。它以一种极其宏观的视角，讲述了生命从无到有，从简单到复杂，从个体到群体，再到形成文明的漫长而辉煌的历程。我惊叹于作者对于生命本质的理解，以及他如何将这些抽象的概念，具象化地呈现在读者面前。书中对“竞争”与“合作”在生命演进中的作用的论述，尤其令我印象深刻。作者并没有将两者割裂开来，而是辩证地分析了它们如何相互依存，共同推动着生命的进步。这种对复杂关系的洞察，让我看到了生命演进的智慧。它并非简单的弱肉强食，而是一种精巧的社会性构建，一种超越个体生存的更高层次的协同。我常常会想象，那些在遥远的过去，为了生存而聚集在一起的原始生命，它们是如何学会分享资源、相互扶持的。这种画面，充满了生命的力量和温暖。这本书让我重新认识了“生命”这个词的含义。它不再是简单的生理概念，而是包含了时间、空间、智慧、情感以及与环境的深刻联系。这种对生命的全面理解，让我对自己在地球上的存在，有了更深的敬畏感。
评分《天演论》给我的感觉，就像是在一个古老而宏伟的图书馆里，偶然发现了一本尘封已久的哲学巨著。它没有华丽的辞藻，也没有刻意煽情的桥段，但字里行间流淌着的，是经过岁月沉淀的智慧和对生命本质的深切洞察。我尤其被书中对于“适者生存”这一概念的阐释所打动。不同于一些简单的理解，作者并非将“适者”狭隘地定义为最强大或最凶猛的个体，而是更侧重于生命在特定环境中，其内在的生存机制、繁殖策略以及与环境的和谐程度。这种 nuanced 的解读，让我看到了生命演进的精妙之处。它不是一场无谓的厮杀，而是一种精巧的平衡，一种对环境的深刻理解和回应。书中对于不同物种演进路径的描绘，充满了令人惊叹的想象力和严谨的逻辑。无论是翼龙展翅翱翔的壮丽，还是深海巨兽潜行的神秘，都仿佛在我眼前徐徐展开。它让我意识到，生命的多样性，并非偶然，而是无数次试错、调整和优化的结果。阅读的过程，更像是一次精神的远足，我跟随作者的笔触，穿越时空，领略生命的无限可能。那些曾经觉得难以理解的自然现象，在书中得到了合理的解释，甚至让我产生了新的疑问，驱动着我去更深入地思考。这本书的价值，不仅在于它所传达的知识，更在于它所激发的思维方式，它让我学会用一种更宏观、更动态的眼光去看待世界。
评分《天演论》的阅读体验，仿佛置身于一场宏大的哲学辩论之中，而作者正是那位循循善诱的智者。他没有直接给出答案，而是通过层层递进的论证，引导读者自行探索。我被书中对于“进化”所蕴含的“目的性”的探讨深深吸引。作者似乎在试图解答一个古老的问题：生命的演进，是否有着内在的驱动力，或者说，它是否在朝着某个既定的方向前进？他对这一问题的分析，并非武断的结论，而是通过对大量生命现象的观察和推理，提出了一种可能性。这种对生命“目的”的哲学性追问，让我对“意义”有了新的思考。如果生命的演进并非随机，那么它所蕴含的意义又是什么？这种思考，让我将阅读的焦点，从单纯的科学知识，延伸到了哲学和形而上学的领域。书中对于人类自身在演进过程中的定位，也引发了我极大的兴趣。作者似乎在暗示，人类的出现，并非演进的终点，而只是一个阶段。这种观点，既令人感到谦卑，又充满了对未来的好奇。它让我反思，作为地球上最具有智慧的生命，我们应该如何理解自己的责任，如何与自然和谐共处，甚至如何影响未来的演进方向。这本书的深度，在于它能够触及这些人类最根本的哲学命题，并引发读者持续的思考。
评分《天演论》这本书，让我深刻地认识到生命演进的复杂性和深刻性。作者以其非凡的洞察力，将生命从最微小的形态到复杂的文明，贯穿始终的演进历程，清晰地呈现在我面前。书中对“自然选择”这一核心概念的深入剖析，让我对生命的奥秘有了全新的认识。它不仅仅是简单的优胜劣汰，而是一种精巧的、持续的、无处不在的筛选过程，它塑造着生命的形态，决定着生命的命运。我被书中对于不同物种演进路径的描绘所吸引，并从中看到了生命适应环境的非凡能力。作者通过对这些生命形态的剖析，展现了生命在不同压力下的生存策略和演进方向。这让我意识到，生命的发展，是一个不断与环境互动、不断调整的过程，而非一成不变的线性发展。这种动态的视角，让我对生命的多样性和适应性有了更深刻的理解。
评分《天演论》的阅读体验，是一场深刻的精神洗礼。作者以其宏大的视野和深邃的思考，将生命演进的壮丽画卷，展现在我眼前。书中对“生存”与“发展”之间关系的阐释，给我带来了极大的启发。作者并非将生存视为生命的唯一目标，而是探讨了生命如何在生存的基础上，不断追求更高级的发展。这种对生命潜能的挖掘，让我看到了生命积极向上的一面。我被书中对于不同时代生命特征的细致描绘所吸引，并从中看到了生命适应环境的非凡能力。作者通过对这些生命形态的剖析，展现了生命在不同压力下的生存策略和演进方向。这让我意识到，生命的发展，是一个不断与环境互动、不断调整的过程，而非一成不变的线性发展。这种动态的视角，让我对生命的多样性和适应性有了更深刻的理解。
评分《天演论》这本书，给我带来了前所未有的知识冲击和思想启迪。作者以其宏大的格局和深刻的洞察力，为我描绘了一幅生命演进的壮丽史诗。书中对“斗争”与“适应”在生命演进中的作用的论述，尤其让我印象深刻。作者并没有将两者简单地对立，而是辩证地分析了它们如何相互依存，共同推动着生命的进步。这种对复杂关系的洞察，让我看到了生命演进的智慧。它并非简单的弱肉强食，而是一种精巧的社会性构建，一种超越个体生存的更高层次的协同。我被书中对于不同时代生命特征的细致描绘所吸引，并从中看到了生命适应环境的非凡能力。作者通过对这些生命形态的剖析，展现了生命在不同压力下的生存策略和演进方向。这让我意识到，生命的发展，是一个不断与环境互动、不断调整的过程，而非一成不变的线性发展。这种动态的视角，让我对生命的多样性和适应性有了更深刻的理解。
评分初次翻开《天演论》，便被其宏大的格局和深刻的思考所吸引。这本书并非简单地叙述一段历史或介绍某种理论，它更像是一面镜子，映照出生命演进的壮丽画卷，也折射出人类文明发展的脉络。作者以一种近乎史诗般的笔调，将时间的长河铺陈在读者眼前，从最微小的生命形态的诞生，到物种的繁衍与更替，再到智慧生命的崛起与文明的塑造，每一个节点都充满了震撼人心的力量。阅读过程中，我常常会陷入沉思，想象着数亿年前的地球，那些在未知环境中挣扎求生的原始生命，它们如何凭借着最本能的驱动力，一步步走向复杂与多样。书中对“天演”这一概念的解读，并非宿命论式的悲观，而是充满了一种辩证的智慧。它揭示了生命在适应环境、追求生存的过程中所展现出的强大韧性和创造力，这种力量并非外在的干预，而是内生的、持续的变革。这种对生命内在驱动力的强调，让我对“进化”有了全新的认识。它不仅仅是基因的突变和选择，更是一种对生命本质的深刻理解，是对生存本身意义的探寻。书中的一些论述，即使在今天看来，依然闪烁着思想的光芒，启发着我们去思考人类在宇宙中的位置，以及我们与其他生命之间的联系。它让我们意识到，我们并非孤立的存在，而是整个生命网络中的一个环节，承载着共同的演进轨迹。这种宏阔的视角，极大地拓展了我的视野，让我从一个更广阔、更深邃的角度去审视生命和自身。
评分《天演论》这本书，给我带来了一种前所未有的智识上的启迪。它不仅仅是关于生命演进的科学知识，更是一种深刻的哲学思考。我尤其对书中对“继承”与“创新”在文明发展中的作用的论述感到着迷。作者似乎在试图说明，人类的文明，并非凭空产生，而是建立在过去的基础之上，同时又不断进行着自身的革新。这种对文明发展规律的洞察，让我看到了历史的连续性和进步性。书中对于人类社会结构、思想观念以及技术进步的分析，都与生命演进的逻辑有着异曲同工之妙。它让我思考，我们今天所拥有的一切，是如何从过去的经验中传承而来，又将如何被未来的 generations 所继承和发展。这种对人类文明命运的思考，既令人感到振奋，又充满了责任感。它让我们意识到，我们不仅是过去的产物，更是未来的塑造者。这本书的价值，在于它能够连接科学、哲学和社会学，提供一种 holistic 的视角来理解人类自身的发展。
评分翻开《天演论》，我仿佛走进了一座思想的宝库。作者以其卓越的洞察力，将生命演进的宏大叙事，与人类文明的深刻思考相结合。书中对“个体”与“群体”在生命演进中的辩证关系的探讨，尤其令我印象深刻。作者并非将两者简单地对立，而是揭示了它们如何相互依存，共同推动着生命的进步。这种对复杂关系的理解，让我看到了生命演进的精妙之处。它不是个体孤立的挣扎，而是群体协同的伟大成就。我被书中对于不同时代生命形态的细致描绘所吸引，并从中看到了生命适应环境的非凡能力。作者通过对这些生命形态的剖析，展现了生命在不同压力下的生存策略和演进方向。这让我意识到，生命的发展，是一个不断与环境互动、不断调整的过程，而非一成不变的线性发展。这种动态的视角，让我对生命的多样性和适应性有了更深刻的理解。
评分《天演论》的阅读过程，犹如一次深入地质年代的探险，作者以其深邃的洞察力，引领我穿越亿万年的时空，去见证生命的演化奇迹。书中对“变异”在生命演进中的作用的解读，让我对偶然与必然的关系产生了新的认识。作者并没有将变异仅仅视为随机的事件，而是探讨了它如何在特定的环境中，成为生命适应和进化的关键。这种对偶然性的积极解读，让我看到了生命强大的生命力。即使是微小的变化，也可能在适宜的土壤中生根发芽，最终孕育出全新的生命形态。我被书中对于不同时代生命特征的细致描绘所吸引。无论是寒武纪生命的爆炸式繁盛，还是恐龙时代的霸主地位，亦或是哺乳动物的崛起，每一个时期都充满了引人入胜的故事。作者通过对这些生命形态的剖析，展现了生命在不同环境压力下的生存策略和演进方向。这让我意识到，生命的发展，是一个不断与环境互动、不断调整的过程，而非一成不变的线性发展。这种动态的视角，让我对生命的多样性和适应性有了更深刻的理解。
评分自序：必谓彼之所明,皆吾中土所前有,甚者或谓其学皆得于东来,则又不关事实,适用自蔽之说也|赫胥黎氏此书之旨，本以救斯宾塞尔任天为治之末流|墨、澳二洲，其中土人日益萧瑟|英租界：制度厘然，隐若敌国矣|吾人因之而得社会天演深浅之粗分。浅者不离宗法，深者已离宗法。此历史之一公例也|凡真正国家，将成未成之先，其中常有二种境界：其一家族，其一教会...二物率常并见|故类别国家，第一层先分三种：真正国家，一也；宗法国家，二也；神权国家，三也|四：无机体非官品之国家|古今所有国家先分两大类：一为草昧，一为文明。草昧者，其团结成体，或由宗法家族，或由宗教神权。而文明国家，则渐离此二宗旨，而以保护利益为重
评分这是一个颇为讽刺的事实：一部反对社会达尔文主义的作品竟成为使社会达尔文主义在晚清以来的中国风行一时的媒孽，这很大程度上跟严复的译书风格有关，他把它改写得太好了！我怀疑自《天演论》问世那天起，被读得最多的就是它起首的第一篇“察变”，甚至我怀疑有多少读者是读完这第一篇就大呼过瘾而废书高论去了：“……不变惟何？是名天演。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。此万物莫不然，而于有生之类为尤著。物竞者，物争自存也。以一物以与物物争，或存或亡……天择者，物争焉而独存。则其存也，必有其所以存……夫而后独免于亡，而足以自立也……”
评分这是一个颇为讽刺的事实：一部反对社会达尔文主义的作品竟成为使社会达尔文主义在晚清以来的中国风行一时的媒孽，这很大程度上跟严复的译书风格有关，他把它改写得太好了！我怀疑自《天演论》问世那天起，被读得最多的就是它起首的第一篇“察变”，甚至我怀疑有多少读者是读完这第一篇就大呼过瘾而废书高论去了：“……不变惟何？是名天演。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。此万物莫不然，而于有生之类为尤著。物竞者，物争自存也。以一物以与物物争，或存或亡……天择者，物争焉而独存。则其存也，必有其所以存……夫而后独免于亡，而足以自立也……”
评分自序：必谓彼之所明,皆吾中土所前有,甚者或谓其学皆得于东来,则又不关事实,适用自蔽之说也|赫胥黎氏此书之旨，本以救斯宾塞尔任天为治之末流|墨、澳二洲，其中土人日益萧瑟|英租界：制度厘然，隐若敌国矣|吾人因之而得社会天演深浅之粗分。浅者不离宗法，深者已离宗法。此历史之一公例也|凡真正国家，将成未成之先，其中常有二种境界：其一家族，其一教会...二物率常并见|故类别国家，第一层先分三种：真正国家，一也；宗法国家，二也；神权国家，三也|四：无机体非官品之国家|古今所有国家先分两大类：一为草昧，一为文明。草昧者，其团结成体，或由宗法家族，或由宗教神权。而文明国家，则渐离此二宗旨，而以保护利益为重
评分自序：必谓彼之所明,皆吾中土所前有,甚者或谓其学皆得于东来,则又不关事实,适用自蔽之说也|赫胥黎氏此书之旨，本以救斯宾塞尔任天为治之末流|墨、澳二洲，其中土人日益萧瑟|英租界：制度厘然，隐若敌国矣|吾人因之而得社会天演深浅之粗分。浅者不离宗法，深者已离宗法。此历史之一公例也|凡真正国家，将成未成之先，其中常有二种境界：其一家族，其一教会...二物率常并见|故类别国家，第一层先分三种：真正国家，一也；宗法国家，二也；神权国家，三也|四：无机体非官品之国家|古今所有国家先分两大类：一为草昧，一为文明。草昧者，其团结成体，或由宗法家族，或由宗教神权。而文明国家，则渐离此二宗旨，而以保护利益为重
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