图书标签: 医学  医疗史  科学史  中医  希腊  身体  历史  病   

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學術裝B的最高峰，古希臘和古代中國的醫學身體觀比較。拉丁文/文言文的史料哦，而且是死都看不懂的數術、醫學文本，還有雙方各自出土的陶器哦。真是風一般的作者～

立论好文笔佳 身体观／医疗史／touch／feel／see／self

希腊-西方和古代中国身体观对比。身体在此处既是医师和哲人的研究对象，也是主体感受并经验着的，于是推演出一系列的对立和分野：肌肉/解剖学式身体，对应针灸/生理学式身体；palse-taking，对应切脉；把握动脉的扩张/收缩，对应把握脉之气；计数节奏、清晰直接的描述，对应用隐喻式的文字形容不可捉摸的脉气；关节分明、健美/文明，对应一瘫烂泥/野蛮；神经驱动、有意识地控制，对应不受控制、坐落于心中的情感；意向表述、训练肌肉意志，对应察言观「色」、植物学意义上的花色譬喻；放血、对过量的焦虑、将身体打开、气血分离，对应养气、害怕流失和气血一体。正是因为风的变化无常，易从外部渗透入内，所以古中国人既强调内与外的协调一致，也强调身体自律以维系界限。可延伸至中西美术中，人体再现的差异；与Roach的书对照。

改变我看世界的方法的一本书。给予我学术路上新方向的一本书。深入浅出。谢谢。

希腊-西方和古代中国身体观对比。身体在此处既是医师和哲人的研究对象，也是主体感受并经验着的，于是推演出一系列的对立和分野：肌肉/解剖学式身体，对应针灸/生理学式身体；palse-taking，对应切脉；把握动脉的扩张/收缩，对应把握脉之气；计数节奏、清晰直接的描述，对应用隐喻式的文字形容不可捉摸的脉气；关节分明、健美/文明，对应一瘫烂泥/野蛮；神经驱动、有意识地控制，对应不受控制、坐落于心中的情感；意向表述、训练肌肉意志，对应察言观「色」、植物学意义上的花色譬喻；放血、对过量的焦虑、将身体打开、气血分离，对应养气、害怕流失和气血一体。正是因为风的变化无常，易从外部渗透入内，所以古中国人既强调内与外的协调一致，也强调身体自律以维系界限。可延伸至中西美术中，人体再现的差异；与Roach的书对照。

本书中译本叫做《身体的语言——从身体看中西文化之谜》。译者陈信宏，2000年在台湾出版。09年引进大陆时增加了一位译者，副标题改成“古希腊医学和中医之比较”。01年《自然科学史研究》曾发表此书的书评，可能是大陆最早的引介，将书名译作《人体表象及希腊、中国医学之趋异...  

将古希腊医学和中国医学进行比较，会是一件非常有意义的事情。从某种程度上说，这种比较也是一种文化上的比较——对于构造上基本一致的身体，古代西方人和东方人却有着截然不同的理解。本书作者从三个不同的角度来分析这种极为不同的理解——触摸的方式、观察的方式、存在...  

我理解作者要说的就是古希腊医学和中医的差别来自于认知方式不同， 基于各自语言和文化上的医学知识发展差异也回过来不但影响了人们的思想也影响了人们的感觉和感受。 文字上中国的比喻方式与希腊的明确方式造成的结果是： 切脉的脉是触感与本质的合一，没有也无法区分“什么...

我理解作者要说的就是古希腊医学和中医的差别来自于认知方式不同， 基于各自语言和文化上的医学知识发展差异也回过来不但影响了人们的思想也影响了人们的感觉和感受。 文字上中国的比喻方式与希腊的明确方式造成的结果是： 切脉的脉是触感与本质的合一，没有也无法区分“什么...

本书中译本叫做《身体的语言——从身体看中西文化之谜》。译者陈信宏，2000年在台湾出版。09年引进大陆时增加了一位译者，副标题改成“古希腊医学和中医之比较”。01年《自然科学史研究》曾发表此书的书评，可能是大陆最早的引介，将书名译作《人体表象及希腊、中国医学之趋异...