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妈的，分析哲学没脸面的咯！！！只有56个人读过？？？？？

1991年4月11日。

《两个教条》。前面几节太冷峻了，唯一的狂热是对语义规则的讨论，怎么说呢，我只是难以相信这可能是一条为科学铺就的阳光大道。第五节（蒯因几乎以怜悯的态度做了过渡）的破除还原论、第六节以经验论者的面目解释认识论，还是很有劲的。卡尔纳普那个point-instant看不懂。

蒯因对卡尔纳普的批评让人一再想起帕斯卡尔拉黑笛卡尔时著名的留言：“要写文章反对那些对科学过分穿凿附会的人。”（193-92（76）141-62）这或许可以成为整部现代哲学史的两条脚注之一。另一条……反对法国捣蛋鬼？+_<

觉得重要的是《经验论的两个教条》《语言学中的意义问题》《略谈关于指称的理论》三篇。区分事实真理与综合真理、理论还原为经验命题的教条在语言学分析中被合并着赶出了经验论，留下了《教条》最后一节的大饼，第二篇对《教条》作了补足。第三篇以比较若干悖论的方式简洁地引出语义进路。

在分析哲学的著作里再去鉴赏文本显得很多余，所以单刀直入好了 读的比较费力，前前后后用了一个月的时间才看完。但是收获还是不小的，修到分析哲学和语言哲学的同学们，这本书真是好物~~就是要有点耐心忍受这美国佬的废话一箩筐......  

蒯因将分析陈述和综合陈述等量齐观，是由于他受到这样的一个隐喻的误导：即他将我们所谓的知识或信念的整体比喻为场。“整个科学是一个力场，它的边界条件就是经验。” 对蒯因来说，知识整体是由命题组成，命题分为逻辑命题和综合命题，在这样的知识场域中，逻辑命题和综合...  

《论何物存在》：名词（可被摹状词理论分解）、谓词（共相存在的可疑性）不能表征存在，存在就是成为被约束量化的变项（本体论承诺），本体论的改进：保守性简洁性，物理主义vs现象主义（物理学在认识论地位上类似于神话，但更方便），唯名论、概念论，唯实论对应形式主义（对...  

P129页 《指称和模态》 暮星与晨星的翻译（脱离中文语境的英文直译）不够精确，有语义范围扩大的效果，且当页无脚注。 那么什么是暮星和晨星？ 如：寥若晨星 这个词中，晨星泛指清晨的星星，而非特指。 “暮星”则无中文原生词，所能搜索到的两个方向，一是源自指环王中的一个...

蒯因（W. V. O. Quine）在《经验论的两个教条》 中，对传统对分析命题和综合命题之间做的截然区分以及关于意识的证实说或还原论进行了尖锐的批判，并提出了自己的整体论主张。虽然有怀疑认为蒯因的批判存在许多问题，比如说他给分析性订了一个过高的标准，然而我觉得，这...