具体描述
《中国思想与社会研究(第1辑)》为南开大学“985工程”创新基地成果。本辑所选取的论文,涉及跨学科研究的理论和方法、民本思想、华夷正统思想、佛学与宗教哲学、宋明理学、现代新儒家、史学思想与科举教育、道德主义与术权、近代新意识与知识层等各方面的内容。
作者简介
目录信息
中国思想史研究的对象、任务和方法
中国哲学史学科引入与接受“日丹诺夫模式”始末考
今日美国汉学研究概况
人、社会与文化——美国人类学家的新理论简述
从民本走向民主的开端——兼评所谓“民本的极限”
科举考试制度与儒家民本思想的大众化
不必过分拔高儒家思想的治民功效——从汉代循吏在国家与社会互动中的作用兼说
流行于唐宋时期的道教文献中的民本思想
略论《傅子》对秦朝暴政的认识
华夷之辨与儒佛之间
大一统与辨华夷——东亚国际关系格局形成的内在原因
试论中古世家大族的华夷观——以清河崔氏为中心
华夷正统观念的演进与元初汉文人仕蒙
“夏夷之辨”及其近代转型
智圆和契嵩:推动佛教“援儒入释”潮流
儒学:宗教与世俗的二重性
论胡礼垣的宗教哲学思想
司马光与佛教
论政教关系的层次与类型
再论宋明理学的伦理学转向及其对传统社会近代转型之影响
宋代的学派与政派——从“绍兴学禁”到“庆元党禁”
“道统”之辩:再论“朱陈之辩”——答方如金、姜鹏两先生
“朱陆异同”说论略
理想与现实之间——宋代士大夫政治角色的凸显与现实困顿及精神转移
中唐以来儒学重大转换下邵雍视野中的孔子
南宋时期书院与理学结合的内在原因探析
薛季宣与南宋早期的政治文化
杨简“心”范畴的思维建构探析
心性与事功之间:唐甄“悦入”之道研究
再论濮议:从思想史的视角看
评牟宗三先生论王学——推演王学的本体与工夫
叩问生命:现代新儒家的佛学因缘
内圣修补新外王——对现代新儒家内圣开出新外王的省思
历史与现实——中国现代化的几个问题
儒家精神及其现代进路
张岱年和“中国本位文化”建设论
胡三省宋史观探微
清乾隆初叶诏开三礼馆的历史意蕴
唐君毅先生的史学价值判断论
论中晚唐时期“直言极谏科”制举考试的政治意义——兼论中古社会士大夫的为臣理念
唐宋以来的教育、科举与文言超稳定结构的形成
后唐的文献典籍收藏、整理及其贡献
道德主义历史难题的求解——唐宋之际道学讲求若干“问题”的思考
明正德、嘉靖时期文道观念之演变
刁包思想初探
中国古代紫色观念的变迁
因明未能在中国广泛传播的原因探析
谶纬研究的现况与展望
王守仁与术数
胡煦纳甲说的内容、意义及其学术转向
论传统宗族的权威
调控成本博弈中的明清诉讼与无讼
论中国古代伦理共有制经济
“世界秩序观”的趋势与“万国公法”和“中国意识”
曾国藩的士大夫之学与其开展的内在逻辑
略论近代以来中国知识界国家观念的构成与演变
解放前夕“南下”知识分子述记与浅析——以何廉、齐如山、钱穆等人为观察对象
作为基督徒与儒者双重身份的清华校长梅贻琦
有关胡适与韦莲司恋情的档案资料
冯友兰先生的“贞元六书”:“为万世开太平”
冯友兰先生与西南联大——西南联大的校训、校歌、进行曲、碑文
跨学科研究思想与社会的新尝试——“中唐以来思想文化与社会演进”国际学术研讨会综述
南开大学国际多元文化综合研究论坛纪要
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读后感
用户评价
真正让我感到震撼的是,这本书虽然立足于深厚的历史和思想基础,但它所提出的诸多议题,却与我们当下社会面临的许多困境有着惊人的相关性。作者并没有刻意去“连接古今”,但他论证的过程自然而然地揭示了一些跨越时空的社会动力机制。比如,他对某种特定权力结构下知识分子的“隐形姿态”的分析,放在今天来看,依然能为我们理解当代公共话语的生成与消解提供深刻的洞察。阅读此书,就像是得到了一副特殊的“透视镜”,它没有直接给出我们想要的答案,但它教会了我们如何用更精确、更具历史纵深感的工具,去审视眼前的现象,去理解那些看似偶然的社会事件背后,深藏的那些古老而强大的文化基因。这是一种智识上的提升,远超一般的知识输入,它真正启发了我的思考模式的迭代。
我必须得提一下这本书在史料运用上的扎实程度。阅读过程中,我多次停下来查阅那些被引用的原始文献,发现作者并非是简单地引用和转述,而是对史料进行了细致的、近乎“考古式”的解读。他常常会从一个我们习以为常的古代词汇入手,层层剥开其在不同历史阶段内涵的微妙变化,这揭示了语言和思想之间那种微妙的、动态的共生关系。特别是关于某一特定时期地方精英阶层行为模式的分析,作者引入了一些非常罕见的地方志和私人信件片段,这些“边角料”的运用,极大地丰满了传统宏大叙事中被忽略的细节,使得整个社会图景立体了起来,不再是平面化的教科书描摹。这种对“活生生”历史细节的捕捉和锤炼,让人对作者的田野调查和文献功底肃然起敬,深感其研究绝非纸上谈兵。
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种古朴中透着现代感的配色方案,恰到好处地抓住了传统文化爱好者和当代学者之间的审美平衡点。打开书页,纸张的质感也令人愉悦,即便是长时间阅读,也不会有那种廉价的粗糙感。内页的排版布局也体现了编辑团队的用心,字号适中,行距宽松,使得阅读过程十分流畅,不会因为密集的文字而感到压抑。我尤其欣赏封面上那几处留白的运用,它使得整体视觉效果显得大气而沉稳,很符合学术著作应有的庄重感,却又不失灵动。总的来说,从拿到手的那一刻起,我就感觉到这不仅仅是一本书,更像是一件精心制作的工艺品,让人在接触内容的之前,就对其中蕴含的知识产生了尊重和期待。这种对物理形态的重视,在当下这个电子阅读盛行的时代,显得尤为珍贵和难能可贵,它提醒着我们,书籍的仪式感依然重要。
这本书在行文风格上的变化也很有意思,它似乎在不同的章节之间,故意采用了不同的“语感”。在探讨某些形而上学议题时,语言变得极其凝练和克制,每一个词语的选择都经过了反复的掂量,充满了哲学思辨的张力,读起来需要非常专注地去咀嚼其间的意味。然而,一旦进入到对具体社会实践的分析,比如对某个特定宗族制度变迁的描述时,文字又瞬间变得鲜活起来,充满了叙事性和画面感,仿佛能听见历史的回音。这种在严谨的学术要求与引人入胜的叙事能力之间的自由切换,使得阅读体验避免了单调,像是在聆听一位经验丰富的历史学家,时而高屋建瓴地剖析,时而娓娓道来地讲述那些尘封的往事。这种驾驭不同文体的能力,是衡量一位学者是否真正达到了“大家”境界的重要标尺。
这本书的引言部分处理得极为精妙,它没有采取那种平铺直叙、堆砌术语的开场白,而是以一个极具画面感的历史场景切入,一下子就将读者的心神拉入了那个特定的历史语境之中。作者叙述的逻辑层次感非常清晰,从宏大的时代背景如何形塑特定的社会结构,再到这些结构如何反过来影响思想的生成与流变,每一步的过渡都自然得像是水到渠成。我发现作者在梳理复杂的哲学流派和思想脉络时,所使用的类比和比喻都非常生动,避免了纯粹概念的抽象化,让那些深奥的理论变得触手可及。比如,当他解释某种早期儒家思想与民间信仰的互动关系时,他构建了一个非常直观的模型,我几乎可以想象出那个社会场景的运作方式。这种深入浅出、旁征博引却又紧扣主线的写作手法,是许多学术著作望尘莫及的,它让我想起某些大师级的大家,他们总能在复杂的知识海洋中,为我们指引最清晰的航道。