耶路撒冷三千年

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出版者:究竟出版社股份有限公司
作者:[英] 西蒙·蒙蒂菲奥里
出品人:
页数:696
译者:黃煜文
出版时间:2013-3
价格:NT590
装帧:精装
isbn号码:9789861371689
丛书系列:
图书标签:
  • 历史
  • 耶路撒冷
  • 宗教
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具体描述

你會忍不住愛上這座城市,

它是人類的瑰寶,這本書值得一讀再讀!

──美國前總統比爾‧柯林頓

作者扎實的研究加上栩栩如生的描繪功力,

使得這本書無論是對學者還是門外漢,都將如視珍寶。

──美國前國務卿季辛吉

‧柯林頓2011年度選書,《經濟學人》2011年度最佳圖書!

‧基督教徒、天主教徒、猶太教徒、伊斯蘭教徒、歷史學家、人文關懷人士,和一切胸懷大志者,全球30多國爭先搶讀!

‧經濟學人、出版人週刊、華爾街日報、紐約時報書評、華盛頓郵報、泰晤士報、新聞週刊、洛杉磯時報……各大媒體競相報導。

‧聽最會說故事的作家,為你闡釋一個兼容天堂與地獄的城市!

耶路撒冷是一神的殿堂,兩個民族的首都,三個宗教的聖地,

更是唯一擁有兩種存在的城市──天堂與人間。

《塔木德》記載:「世界若有十分美,九分在耶路撒冷。」

人們卻說:「世界若有十分哀愁,九分也在耶路撒冷。」

了解耶路撒冷的歷史,就明白世界為何演變至今日樣貌……

耶路撒冷曾被視為世界的中心,今日的它與過去相比更是有過之而無不及──

這座城市是亞伯拉罕諸宗教爭鬥的焦點,是信徒日增的基督教、猶太教與伊斯蘭教基本教義派的聖地,是文明衝突的戰略要衝,是無神論與信仰齟齬的前線,是讓世人魂牽夢繫的去處,是惑人的陰謀與虛構的網路傳說發生的地點。

本書作者力圖中立,依年代順序講述耶路撒冷的故事,透過男男女女──士兵與先知、詩人與國王、農民與音樂家──的生活,與創造耶路撒冷的家族來呈現這座城市的歷史。目的就是說出事實,無論它們聽起來是否刺耳……

好的,这是一本名为《失落的文明:亚特兰蒂斯的黄昏》的图书简介,内容力求详实,不涉及《耶路撒冷三千年》的任何信息: --- 《失落的文明:亚特兰蒂斯的黄昏》 引言:沉睡于深海的永恒谜题 自古以来,关于亚特兰蒂斯——那个传说中拥有无与伦比的科技与辉煌文明的岛屿国度——的低语从未停止。它不仅是哲学家柏拉图笔下关于理想国度的寓言,更是一个跨越数千年、牵动无数探险家、考古学家和历史学家心弦的终极谜团。这本书,并非简单地重述那些耳熟能详的传说,而是带领读者潜入历史的深层断层,试图从破碎的文本、地质学的证据以及全球神话的暗流中,重建那个戛然而止的伟大文明的真实面貌及其覆灭的真相。 第一部分:文明的曙光与柏拉图的遗产 本书首先深入探究亚特兰蒂斯概念的源头——柏拉图在《蒂迈欧篇》和《克里提亚斯篇》中留下的模糊记载。我们不会止步于对文本的字面解读,而是细致分析古希腊的社会背景、柏拉图的政治哲学取向,以及他引用该故事的真正意图。亚特兰蒂斯,在柏拉图的描述中,是一个坐落于“赫拉克勒斯之柱”(直布罗陀海峡)之外的强大海洋帝国,其社会结构、军事力量和资源分配体现了何种古代智慧或腐朽的倾向? 我们将对比不同历史时期对柏拉图文本的诠释演变,揭示亚特兰蒂斯如何从一个哲学论证的工具,逐渐被世人奉为一个真实存在的地理实体。书中细致梳理了文艺复兴以来,探险家和学者们如何将这一传说与现实世界的地理发现(如加那利群岛、中美洲、甚至南极洲)进行比对,构建出不同的“亚特兰蒂斯假说”。 第二部分:科技的巅峰与社会的结构 亚特兰蒂斯文明之所以引人入胜,在于其超越时代的科技水平。传说中,他们掌握了利用“秘银”(Orichalcum)的能力,这是一种传说中的金属,能够导电、发光,甚至被用于驱动庞大的城市机械和防御系统。 本部分将深入剖析这种“秘银”在古代冶金学或能量学中的可能位置。我们检视了古代文献中对特定矿物和能源的描述,并尝试将其与已知的地质学发现进行交叉比对。书中描绘了一个拥有复杂灌溉系统、巨大港口设施和精密天文学知识的社会。亚特兰蒂斯人的城市布局,尤其是环形水利结构的设计,展示了他们对水资源的极端控制能力。这种对自然力量的驾驭,究竟是基于对自然法则的深刻理解,还是某种失传的物理学分支? 此外,本书详尽分析了亚特兰蒂斯王室的谱系和权力结构。从最初的英雄波塞冬之子阿特拉斯开始,权力如何通过代际传递而逐渐腐化?当这个文明达到权力的顶峰时,其内部的道德约束和精英阶层的自律性是否已经瓦解? 第三部分:地质的愤怒:灾难的科学推测 亚特兰蒂斯的覆灭是其传说中最具戏剧性的部分——它在一日之内,因剧烈的地震和洪水而沉入海底。本书的重点在于将这一神话叙事与现代地质学、海洋学和古气候学的发现相结合。 我们详细考察了地中海及大西洋中脊附近的地质活动记录。本书引入了关于“大洪水”事件的多种科学理论,包括: 1. 火山爆发与海啸模型: 重点分析了米诺斯文明(克里特岛)的毁灭性火山事件,如圣托里尼岛(锡拉火山)的爆发,并探讨了该事件是否可能被古代信息源误传或放大,最终演变成了亚特兰蒂斯的故事。 2. 板块构造与地壳沉降: 评估了在大西洋板块边缘,一个大陆尺度的陆地是否可能在构造运动中快速下沉的可能性。书中引入了对深海地质构造的最新勘探数据,试图寻找“沉没大陆”的物理证据。 3. 气候突变与冰期后的海平面上升: 讨论了末次冰期结束时,全球海平面快速上升对低洼岛屿的潜在威胁,以及这如何催生出关于“海洋吞噬陆地”的集体记忆。 第四部分:文明的幽灵与全球回响 即使亚特兰蒂斯的主体结构沉没,其影响并未完全消失。本书探究了“文明遗产的漂流”现象。亚特兰蒂斯幸存者被认为向外扩散,将他们的知识和技术带到了世界的其他角落。 书中系统性地对比了世界各地早期文明的相似之处: 美洲文明: 对玛雅和阿兹特克神庙建筑中相似的天文观测系统和对宇宙起源的叙事模式进行深入比较。 埃及与地中海东岸: 分析了埃及古王国时期的某些技术成就与传说中亚特兰蒂斯科技之间的潜在联系。 印度的吠陀文献: 探讨了《罗摩衍那》中描写的强大“飞天器”(Vimanas)与亚特兰蒂斯高科技的象征性对应。 通过这种跨文化的比较,本书试图勾勒出一个“全球性古代智慧网络”的轮廓,并推断亚特兰蒂斯可能扮演了该网络中知识熔炉的角色。 结语:对完美的永恒追寻 《失落的文明:亚特兰蒂斯的黄昏》的最终目的,并非断言亚特兰蒂斯是否存在于某个精确的地理坐标上,而是通过对其想象的剖析,折射出人类文明自身的规律:从辉煌的创造到道德的沦丧,再到最终的毁灭。这座沉没的城市,无论真实与否,都成为了人类面对自身潜能与脆弱性的永恒隐喻。它提醒我们,最先进的文明也可能被傲慢和自然的力量瞬间抹去。本书是一次对历史、科学与神话交汇点的深度考察,是对“我们曾经是谁”和“我们可能失去什么”的深刻反思。 ---

作者简介

賽門.蒙提費歐里(Simon Sebag Montefiore)

生於一九六五年,曾於劍橋大學攻讀歷史。

他的《凱薩琳大帝與波騰金》曾進入薩謬爾.強森獎、杜夫.庫伯獎與瑪許傳記獎的最後決選名單;《史達林:紅色沙皇的宮廷》榮獲英國圖書獎的年度歷史書獎;《青年史達林》贏得柯斯達傳記獎(英國)、洛杉磯時報傳記類圖書獎(美國)、政治傳記大獎(法國)與克萊斯基政治文學獎(奧地利);並寫過一部小說《薩申卡》。

他運用新檔案資料、當前的學術成果、自己家族的文件,以及花費一輩子的時間進行研究,完成了《耶路撒冷三千年》這部驚人的歷史鉅著。

據《新聞週刊》所述,他能將龐大的歷史書籍寫成極為好看的驚悚作品;他知道該怎麼做才能讓歷史變得淺顯易懂;他的博學與睿智使人忍不住向美國國務卿推薦聘請他擔任幕僚。

其作品已被翻譯成三十五種語言。身為皇家文學學會會員的他,現與妻子及兩名子女住在倫敦。

譯者簡介

黃煜文

1974年生。專職譯者,譯有《耶路撒冷三千年》《我們最幸福:北韓人民的真實生活》《文明:決定人類走向的六大殺手級Apps》《金錢與權力》《如何改變世界》與《最純潔的種族:北韓人眼中的北韓人》。

目录信息

前言
序幕
第一部:猶太教
1 大衛的世界
第一位國王:迦南人
耶路撒冷的亞伯拉罕:以色列人
2 大衛的興起
年輕的大衛
3 王國與聖殿
大衛:王者之城
押沙龍:王子的崛起與失敗
所羅門:聖殿
所羅門:衰微
4 猶大諸王(西元前九三○~前六二六年)
羅波安對耶羅波安:分裂
耶洗別與女兒,耶路撒冷的王后
以賽亞:耶路撒冷是美女也是妓女
西拿基立:撲向羊圈的狼
希西家的水道
瑪拿西:在地獄谷犧牲的孩子
5 巴比倫的大淫婦(西元前五八六~前五三九年)
約西亞:革命的救世主
尼布甲尼撒
尼布甲尼撒:那行毀壞可憎的
伯沙撒的筵席
6 波斯人(西元前五三九~前三三六年)
居魯士大帝
大流士與所羅巴伯:新聖殿
尼希米:波斯人的衰微
7 馬其頓人(西元前三三六~前一六六年)
亞歷山大大帝
托勒密:安息日劫掠
多比雅的約瑟
安條克大帝:大象的戰爭
義人西門:晨星
神顯者安條克:瘋狂的上帝
神顯者安條克:另一位行毀壞可憎的
8 馬加比家族(西元前一六四~前六六年)
鐵鎚猶大
偉大的西門:馬加比家族的勝利
約翰.希爾卡諾斯:帝國建造者
色雷斯人亞歷山大:狂暴的年輕公獅
9 羅馬人的到來(西元前六六~前四○年)
龐培在至聖所
凱撒與克利歐佩特拉
安東尼與克利歐佩特拉
帕克魯斯:安息回馬箭
希律:投靠克利歐佩特拉
10 希律家族(西元前四○年~西元一○年)
安提哥諾斯的敗亡:最後的馬加比家族
希律與克利歐佩特拉
奧古斯都與希律
米利暗:希律又愛又恨的女人
希律:聖殿
希律的王子們:家庭悲劇
希律:活生生的腐壞例證
亞基老:彌賽亞與大屠殺
11 耶穌基督(西元一○~四○年)
施洗約翰與加利利的狐狸
拿撒勒人耶穌:在耶路撒冷的三天
彼拉多:審判耶穌
耶穌基督:受難
12 希律家族的終曲(西元四○~六六年)
希律.亞基帕:卡里古拉的朋友
希律.亞基帕與皇帝克勞狄:刺殺、榮耀與蟲
希律.亞基帕二世:尼祿的朋友
大數的保羅:基督教的創建者
義人雅各:耶穌王朝
約瑟夫斯:革命即將來臨
13 猶太戰爭:耶路撒冷的死亡(西元六六~七○年)
赤腳王后百尼基:革命
約瑟夫斯的預言:騾伕當上皇帝
妓院耶路撒冷:暴君約翰與西門
第二部:異教
14 阿埃里亞.卡皮托尼那(西元七○~三一二年)
提圖斯的凱旋式:耶路撒冷在羅馬
百尼基:猶太人的克利歐佩特拉
耶穌王朝的滅亡:被遺忘的釘十字架
哈德良:耶路撒冷解決方式
西門.巴爾.科克巴:星辰之子
第三部:基督教
15 如日中天的拜占庭(西元三一二~五一八年)
君士坦丁大帝:基督,勝利之神
君士坦丁大帝:家庭殺戮
海倫娜:最早的考古學者
背教者尤利安:恢復耶路撒冷
哲羅姆與帕烏拉:聖人、性與耶路撒冷
巴爾索瑪與戰士僧侶
埃烏多基亞:耶路撒冷皇后
16 日薄西山的拜占庭:波斯入侵(西元五一八~六三○年)
查士丁尼與舞女皇后:拜占庭耶路撒冷
沙與皇家野豬:瘋狗之怒
尼希米二世:猶太人的恐怖
赫拉克利歐斯:第一位十字軍戰士
第四部:伊斯蘭教
17 阿拉伯的征服(西元六三○~六六○年)
穆罕默德:夜行
哈立德.伊本.瓦利德:伊斯蘭教之劍
公正者歐瑪爾:聖殿的恢復
18 烏瑪雅德王朝:聖殿的恢復(西元六六○~七五○年)
穆阿威亞:阿拉伯人的凱撒
阿布達爾─馬立克:圓頂清真寺
瓦利德:啟示與奢侈
19 阿拔斯王朝:遙遠的主人(西元七五○~九六九年)
薩法赫哈里發:屠夫
皇帝與哈里發:查理曼與拉希德
卡富爾:香氣撲鼻的太監
20 法蒂瑪王朝:寬容與精神失常(西元九六九~一○九九年)
伊本.基里斯:猶太人大臣與法蒂瑪王朝的征服
帕爾提爾與法蒂瑪王朝:猶太醫生君主與活伊瑪目
穆卡達西:耶路撒冷人
哈基姆:阿拉伯的卡里古拉
哈基姆:消失無蹤
阿特希茲:野蠻的劫掠
第五部:十字軍
21 大屠殺(西元一○九九年)
高弗瑞公爵:圍城
教宗烏爾班二世:奉主之名
譚克雷德:聖殿山上的屠殺
高弗瑞:聖墓守護者
22 十字軍國家的興起(西元一一○○~一一三一年)
鮑德溫:第一任國王
小鮑德溫二世
23 十字軍國家的黃金時代(西元一一三一~一一四二年)
梅莉桑德與富爾克:王室婚姻
梅莉桑德女王:醜聞
血腥者贊吉:鷹王
烏薩瑪.賓.蒙奇德:大事與災難
梅莉桑德的耶路撒冷:上層生活與下層生活
烏薩瑪與猶大.哈勒維:穆斯林、猶太人與法蘭克人
24 僵局(西元一一四二~一一七四年)
贊吉:傲慢與復仇
阿基坦的埃莉諾與路易國王:醜聞與敗仗
母親對上兒子:梅莉桑德對上鮑德溫三世
阿莫里與阿涅絲:「沒有資格擔任聖城耶路撒冷的王后」
泰爾的威廉:埃及戰爭
邁蒙尼德:迷途指津
25 痲瘋國王(西元一一七四~一一八七年)
泰爾的威廉:皇家教師
鮑德溫四世的疾病
壓力下的優雅:痲瘋王的勝利
居伊:錯誤的繼承人
居伊國王:中了圈套
26 薩拉丁(西元一一八七~一一八九年)
薩拉丁:戰爭
薩拉丁的圍城:屠城還是投降?
薩拉丁其人
跳舞女郎與春藥:薩拉丁的宮廷
薩拉丁的城市
27 第三次十字軍:薩拉丁與理查(西元一一八九~一一九三年)
獅心王:騎士精神與屠殺
28 薩拉丁王朝(西元一一九三~一二五○年)
蘇丹之死
穆阿札姆.伊薩:另一位耶穌
皇帝腓特烈二世:世界奇觀,啟示錄之獸
腓特烈二世的加冕:日耳曼的耶路撒冷
巴拉卡汗與韃靼人:災難
第六部:馬木魯克王朝
29 從奴隸到蘇丹(西元一二五○~一三九九年)
拜巴爾:豹
拉姆班
納西爾.穆罕默德:優雅的鷹
30 馬木魯克王朝的衰微(西元一三九九~一五一七年)
帖木兒與導師:朝聖城市
蘇丹與基督徒的歐姆蛋
第七部:鄂圖曼帝國
31 蘇雷曼大帝(西元一五一七~一五五○年)
所羅門第二與他的羅克瑟拉娜
32 神秘主義者與彌賽亞(西元一五五○~一七○五年)
蘇丹的猶太公爵:新教徒、方濟會與城牆
喬治.桑迪斯:第一位英屬美洲人
彌賽亞:夏巴泰.茨維
艾維亞:鄂圖曼的皮普斯與法斯塔夫
33 家族(西元一七○五~一七九九年)
侯賽尼家族:聖裔家族領袖的反叛與狗的大屠殺
侯賽尼家族:家族的興起
「巴勒斯坦國王」的興起與衰亡
拿破崙.波拿巴:「我自己編纂的《古蘭經》」
第八部 帝國
34 聖地的拿破崙(西元一七九九~一八○六年)
阿卡的藍鬍子
拿破崙:「大本營,耶路撒冷」
席德尼.史密斯爵士──「最傑出的騎士」
35 新浪漫主義者:夏多布里昂與迪斯雷利(西元一八○六~一八三○年)
聖墓騎士團子爵
布倫斯維克的卡洛琳與赫絲特.斯坦霍普:英格蘭王后與沙漠皇后
迪斯雷利:神聖者與浪漫主義者
36 阿爾巴尼亞人的征服(西元一八三○~一八四○年)
紅色易卜拉欣
易卜拉欣:聖火,神聖之死
易卜拉欣:農民叛變
37 傳遞福音者(西元一八四○~一八五五年)
帕莫斯頓與夏夫茨貝里:帝國主義者與傳遞福音者
詹姆斯.芬恩:福音派領事
克雷森,美國領事:美國的神聖異邦人
歐洲憲兵與聖墓教堂的槍戰事件:耶路撒冷的俄羅斯上帝
果戈理:耶路撒冷症候群
詹姆斯.芬恩與克里米亞戰爭:遭謀殺的傳遞福音者與殺人越貨的貝都因人
作家:梅爾維爾、福樓拜與薩克萊
作家:大衛.朵爾,一名旅遊的美國奴隸
38 新城市(西元一八五五~一八六○年)
摩西.蒙提費歐里:「這位克羅伊索斯」
39 新宗教(西元一八六○~一八七○年)
皇帝與考古學家:《傻子之旅》
馬克吐溫與「貧窮村落」
40 阿拉伯城市,帝國城市(西元一八七○~一八八○年)
尤蘇夫.哈立迪:音樂、舞蹈,日常生活
耶路撒冷的刺青:英國親王與俄國大公
美國的得勝者派:一直溫著耶穌的牛奶
41 俄國人(西元一八八○~一八九八年)
謝爾蓋大公與艾拉大公夫人
謝爾蓋大公:俄國猶太人與大屠殺
第九部 錫安主義
42 德皇威廉(西元一八九八~一九○五年)
赫茨爾
威廉:我的帝國的寄生蟲
德皇與赫茨爾:最後的十字軍與最初的錫安主義者
43 耶路撒冷的烏德琴手(西元一九○五~一九一四年)
戴維.格林成為戴維.本─古里安
烏德琴手:瓦希夫.賈瓦利葉
拉斯普廷:俄國的修女們當心了
蒙提.帕克上尉與約櫃
44 世界大戰(西元一九一四~一九一六年)
傑馬爾.帕夏:耶路撒冷的暴君
恐怖與死亡:屠夫傑馬爾
耶路撒冷中的戰爭與性:瓦希夫.賈瓦利葉
45 阿拉伯叛亂,貝爾福宣言(西元一九一六~一九一七年)
勞倫斯與麥加的謝里夫
阿拉伯的勞倫斯:謝里夫家族──阿布杜拉與費薩爾
佛肯海因接手指揮:德國的耶路撒冷
勞合.喬治、貝爾福與魏茨曼
「魏茨曼博士,孩子生了」:貝爾福宣言
46 耶誕節禮物(西元一九一七~一九一九年)
市長試圖投降
公牛艾倫比:最感榮耀的時刻
東方的斯托爾斯:行善的專制者
47 勝利者與戰利品(西元一九一九~一九二○年)
凡爾賽會議上的伍德羅.威爾遜
斯托爾斯:先知摩西暴亂,最初的槍響
赫伯特.薩謬爾:巴勒斯坦,共計一個,點交完畢
邱吉爾創造了現代中東:勞倫斯的謝里夫解決方案
48 英國託管時期(西元一九二○~一九三六年)
穆夫提對上市長:阿敏.侯賽尼對上拉希布.那夏希比
穆夫提:西牆戰爭
沃裘普的首都:狩獵、咖啡館、宴會與白西裝
本─古里安與穆夫提:縮小的沙發
49 阿拉伯叛亂(西元一九三六~一九四五年)
穆夫提的恐怖行動
歐德.溫蓋特與莫歇.達揚:舊城的陷落
穆夫提與希特勒:耶路撒冷的世界大戰
50 骯髒的戰爭(西元一九四五~一九四七年)
梅納赫姆.貝京:黑色安息日
蒙哥馬利的鎮壓:法蘭少校案
阿布德.卡迪爾.侯賽尼:耶路撒冷陣線
聖地的禮炮:阿布德.卡迪爾.侯賽尼
51 猶太人獨立,阿拉伯人的災難(西元一九四八~一九五一年)
英國人離開,本─古里安:我們成功了
倉促者阿布杜拉
阿布杜拉:耶路撒冷戰爭
52 分隔(西元一九五一~一九六七年)
耶路撒冷國王:血濺聖殿山
約旦的胡笙:最後一任耶路撒冷國王
53 六日戰爭(西元一九六七年)
納瑟與胡笙:戰爭倒數計時
拉賓:戰前的崩潰
達揚接手指揮
一九六七年六月五日到七日:胡笙、達揚與拉賓
後記
附錄
· · · · · · (收起)

读后感

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中华民族从来都不是一个宗教狂热的民族,中国历代也都不是一个政教合一的国家,即使在佛教最盛行的时期,历史上也从未出现过政教合一的政权。 触碰《耶路撒冷三千年》完全是为了试图解开一直以来内心关于宗教狂热的各种想象及疑问而作的努力中的一种尝试。 因为从近三十年前,...  

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实在是一本非常失败的书。既然知道除了上帝,没有人可以管理耶路撒冷,那么,写这个神圣之城却采集一切世俗观点而抛弃上帝的视角。这个作者是真蠢还是装的? 后砖一样,资料罗列很整齐,但解读太差,我只能说:丰富的知识不代表丰富的智慧。记得那句话吧:敬畏上帝是智慧的开端

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即使在世俗的中国读者的眼中,耶路撒冷也是有着神圣光辉的。虽不信,敬远之。 初读时,觉得讲述耶路撒冷的历史,从传说到现代,即便是一本像砖头一样的书,也显得太短。从每一章节后备注的诸多的注释,似乎都能再引申出一本书的故事。 书读过半,便已觉得书中中太多的人,太...  

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读《耶路撒冷三千年》源于探究西方历史的好奇心。上学时读余秋雨的《文化苦旅》和《文明的碎片》,多年过后那些散文、故事基本都忘得一干二净了,但当时的一个感悟却顽强地“存活”了下来:宗教对西方文明的传承和保留起着至关重要的作用。我甚至认为:与中国周而复始地“快速...  

用户评价

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我不得不承认,《耶路撒冷三千年》这本书,已经彻底改变了我对历史的认知方式。在此之前,历史对我而言,常常是枯燥的年代和事件的堆砌。但这本书,却以一种极其生动、极其富有感染力的方式,将我带入了耶路撒冷波澜壮阔的千年历史长河之中。作者的文字功底毋庸置疑,他能够用如此精准、如此优美的语言,描绘出那些宏大的历史画卷。 我最被吸引的是,作者在处理宗教问题时,展现出的那种深刻的洞察力和客观性。耶路撒冷作为犹太教、基督教和伊斯兰教的圣地,自古以来就是宗教冲突的焦点。作者并没有简单地将这些冲突归咎于宗教本身,而是深入剖析了政治、经济、文化等多种因素是如何相互作用,共同导致了历史上的种种悲剧。他展现了不同信仰群体之间的复杂关系,以及他们在特定历史时期下的选择与命运。 令我印象深刻的是,作者在描写那些发生在耶路撒冷的战争时,虽然场面宏大,但他却始终关注普通人的命运。我仿佛能看到,在刀光剑影的战场上,那些士兵的恐惧与勇气;在城破之时,那些居民的悲伤与绝望。这种以人为本的叙事方式,让历史不再是冰冷的数据,而是充满温度的情感。这本书让我更加深刻地理解了“历史”的真正含义,它不仅仅是过去发生的事情,更是我们今天之所以成为我们的根源。

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《耶路撒冷三千年》这本书,就像是打开了一扇尘封已久的历史宝库,里面的每一页都闪耀着智慧的光芒。作者的叙事风格非常独特,他既有宏观的历史全景,又有微观的人物刻画,将读者牢牢地吸引住。我常常觉得,自己仿佛变成了一个旁观者,看着这座城市在历史的长河中起起伏伏,经历了无数次的毁灭与重生。 令我印象深刻的是,作者在描绘不同文明的交织时,所展现出的那种包容性。耶路撒冷之所以如此特别,正是因为它成为了无数文明的十字路口。从古代的迦南人,到后来的希伯来人、罗马人、阿拉伯人、十字军、奥斯曼土耳其人,以及近现代的欧洲犹太人,无数个民族和文化在这里留下了深刻的烙印。作者并没有简单地评判谁是谁非,而是试图去展现这些文明之间的相互影响和碰撞。 尤其令我感动的是,作者在讲述犹太民族与耶路撒冷之间那种深厚的情感时,充满了敬意。流散千年,经历了无数的苦难,但他们对这座城市的思念与渴望,从未熄灭。每一次的回归,每一次的重建,都充满了生命的力量。这本书让我明白,耶路撒冷不仅仅是一个宗教圣地,更是犹太民族的精神家园,是他们身份认同的基石。

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读完《耶路撒冷三千年》,我最大的感受就是,历史的脉络是如此清晰又如此曲折。作者以耶路撒冷为中心,延展出了一幅波澜壮阔的时代画卷。这本书给我带来的震撼,不仅仅是知识的增长,更是情感上的触动。我仿佛跟着作者的笔触,穿越了时间的长河,亲眼目睹了那些曾经的辉煌与衰败,那些虔诚的祈祷与残酷的战争。 我特别喜欢书中关于“城墙”的描写。那些古老的城墙,见证了无数次围攻与守卫,它们不仅仅是物理的屏障,更是精神的象征。它们承载了这座城市的记忆,也承载了生活在这里的人们世代的守护与渴望。作者在描述那些战争场面时,充满了紧张感,但又不会让人感到血腥暴力,而是将焦点放在了那些普通人的命运上,他们的恐惧、他们的勇气、他们的失落。这种写法,让历史变得更加人性化,也更加令人回味。 同时,我也对书中关于“圣殿”的描写印象深刻。圣殿在不同时期扮演着不同的角色,它既是宗教的中心,也是政治的象征。它的兴衰,很大程度上反映了犹太民族的命运。读到圣殿被毁的段落时,我能感受到一种深切的悲痛,那种家园被毁、信仰动摇的绝望,是任何语言都难以完全表达的。这本书让我明白,耶路撒冷不仅仅是一个地理名词,它更是一个充满象征意义的符号,承载着人类最深沉的信仰与最复杂的情感。

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如果你想了解耶路撒冷,那么《耶路撒冷三千年》绝对是你的不二之选。这本书的厚重感,不单单体现在它的篇幅上,更体现在它所蕴含的深邃思想和丰富史实上。作者以宏大的视野,将耶路撒冷这片土地上三千年的历史娓娓道来,他仿佛拥有穿越时空的魔力,将那些曾经的辉煌与悲伤,都一一呈现在读者面前。 我最喜欢的部分是,作者在讲述历史的同时,始终没有忽略“人”这个主体。他笔下的君主、将领、学者、平民,都有着鲜明的个性和复杂的内心世界。我能够感受到他们面对战争的恐惧,面对信仰的虔诚,面对故土的眷恋。特别是当读到那些关于流散的犹太人,无论身处何方,都心心念念着耶路撒冷的时候,我更是被深深地打动了。那种跨越时空的思念,那种对家园的执着,是如此令人震撼。 作者在处理宗教冲突时,展现了极高的客观性和深刻的洞察力。他并没有简单地将宗教视为仇恨的根源,而是深入剖析了宗教与政治、经济、文化等各种因素是如何相互作用,共同塑造了耶路撒冷的历史。读到那些关于不同宗教信徒如何在同一片土地上生活、争斗,又如何寻求和解的故事时,我感到一种历史的沧桑,同时也对人类追求和平的愿望充满了希望。

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坦白说,在阅读《耶路撒冷三千年》之前,我对耶路撒冷的历史认知是碎片化的,大多停留在一些宗教故事或者新闻报道的片段里。这本书,就像一把钥匙,为我打开了一扇通往真相的大门。作者的文字功力深厚,将如此庞杂的数千年历史梳理得井井有条,却又丝毫不见枯燥乏味。他用一种充满人文关怀的笔触,描绘了生活在这片土地上的人们,他们的喜怒哀乐,他们的信仰追求,他们的生存挣扎。 我被书中那些关于不同文明在这里交汇融合的故事深深吸引。罗马人、拜占庭人、阿拉伯人、十字军、奥斯曼土耳其人……无数个民族和帝国在这里留下了他们的足迹,也留下了他们独特的文化印记。这种多元文化的碰撞与融合,既催生了辉煌的文明,也带来了激烈的冲突。作者没有回避这些冲突,他冷静地剖析了宗教、政治、经济等各种因素如何交织在一起,导致了长久的纷争。但同时,他也展现了在这片土地上,不同信仰的人们如何尝试着相互理解与共存。这本书让我对“冲突”与“共存”这两个词有了更深刻的理解,也让我更加敬畏历史的复杂性。

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我常常觉得,某些地方,某些城市,它们的存在本身就自带了一种浓厚的气场,一种超越时间和空间的神秘感。《耶路撒冷三千年》这本书,恰恰捕捉到了这种气场,并且将其放大,呈现在读者面前。作者的叙事方式非常独特,他不是简单地线性讲述历史,而是像一位高明的导演,将不同时期、不同视角下的耶路撒冷碎片巧妙地拼接在一起。有时,他会聚焦于一位普通士兵在攻城战中的恐惧与英勇;有时,他又会描绘一位大祭司在圣殿中的虔诚与忧虑。这种多角度的呈现,让历史不再是冰冷的文字,而是鲜活的生命。 我特别欣赏作者在处理复杂历史事件时的深度与广度。对于同一场战争,他会从参战各方的角度去解读,分析他们的动机、策略以及最终的得失。他没有简单地将任何一方塑造成绝对的正义或邪恶,而是展现了历史的复杂性与人性的多面性。读到那些关于圣殿被毁、城池被占的段落时,我能感受到一种沉甸甸的悲伤,仿佛亲身经历了那份失去与痛苦。而当读到重建的希望之光时,又会涌起一股难以言喻的激动。这本书让我明白,耶路撒冷之所以被称为“圣城”,不仅仅是因为它承载了宗教的信仰,更是因为它见证了人类文明的无数次新生与毁灭,无数次的爱恨情仇。

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《耶路撒冷三千年》这本书,我真的要用“惊为天人”来形容。它不仅仅是一部历史著作,更像是一部宏大的史诗,一幅精雕细琢的油画,一首悠扬的古典乐章。作者的叙事能力简直是登峰造极,他能够将跨越数千年的时间线,将无数纷繁复杂的事件,将不同文化、不同信仰的交汇碰撞,都梳理得如此清晰,如此引人入胜。 我最被打动的是,作者在描绘耶路撒冷这座城市时,赋予了它一种近乎生命的情感。它不是一个简单的地理坐标,而是一个有血有肉、有灵魂的存在。它经历了辉煌,也承受过苦难;它孕育了信仰,也见证了杀戮;它被无数人爱着,也被无数人觊觎着。作者用他细腻的笔触,将这座城市的悲欢离合,以及生活在这片土地上的人们的命运,都描绘得淋漓尽致。 读到书中关于不同宗教在此地发生的种种故事时,我常常会陷入沉思。那些神圣的庙宇,那些古老的仪式,那些虔诚的朝圣者,它们都象征着人类对超越性的追求。然而,同样是这些信仰,却也引发了无休止的战争与仇恨。作者并没有简单地批判,而是试图去理解,去展现历史的复杂性。这本书让我更加深刻地理解了“信仰”这个词语的含义,以及它在人类历史进程中所扮演的极端重要的角色,它既能引领人走向崇高,也能将人推向毁灭。

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《耶路撒冷三千年》,这本书的阅读体验,与其说是“读”,不如说是“沉浸”。我完全被作者所构建的历史世界所吸引,仿佛置身其中,亲身经历着这座城市的千年变迁。作者的文笔极其优美,但又绝不空洞,每一句话都充满了力量和信息量。他将那些看似遥远的历史事件,用一种极为贴近人心的视角呈现出来。 我特别喜欢书中对“冲突”的描绘。耶路撒冷之所以成为冲突的焦点,不仅仅是因为它的战略位置,更是因为它承载了三大宗教最神圣的起源。作者并没有回避那些血腥的战争,那些宗教的狂热,那些无休止的纷争。但他处理的方式非常独特,他不会将任何一方妖魔化,而是试图去还原历史的复杂性,去展现不同群体之间的恩怨情仇。 令我印象深刻的是,作者在描述那些不同文明在此地交汇时,展现了一种惊人的广度。从古代的迦南人,到后来的希伯来人、罗马人、阿拉伯人、十字军,再到近代的奥斯曼帝国和现代的犹太复国主义运动,作者都一一进行了细致的阐述。他展现了这些文明的碰撞,也展现了它们之间的融合。这本书让我明白,耶路撒冷之所以如此复杂,正是因为它吸收了太多不同文明的精华,也承载了太多不同文明的伤痕。

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这本《耶路撒冷三千年》真是让人大开眼界,我几乎是含着泪一口气读完的。它不仅仅是关于一个城市的历史,更是关于人类信仰、冲突、希望与绝望的宏大史诗。作者以极其细腻的笔触,将耶路撒冷这片古老土地上三千年的沧桑变幻娓娓道来。我仿佛能看到亚伯拉罕挥汗如雨地搭建祭坛,能听到大卫王谱写圣歌的低语,也能感受到所罗门圣殿在烈焰中崩塌的悲鸣。那些宏伟的建筑,那些波澜壮阔的战争,那些虔诚的朝圣者,那些在历史洪流中起起伏伏的王朝,都被作者描绘得栩栩如生。 我尤其被书中关于犹太民族与耶路撒冷之间那种割舍不断的羁绊所打动。流散千年,遭受无数苦难,但他们对这座城市的思念与渴望却从未熄灭。每一次的回归,每一次的重建,都充满了力量与韧性。而基督教与伊斯兰教,在这座神圣的土地上,同样留下了深刻的印记,他们的信仰在此交织、碰撞,也在此寻求共存。作者并没有回避那些血腥的杀戮与无休止的争斗,他冷静而客观地展现了宗教狂热所带来的毁灭性力量,但字里行间又流露出对和平的深深期盼。阅读过程中,我不禁思考,这座城市究竟承载了多少人类的情感与记忆?它为何如此特殊,如此令人魂牵梦绕?

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这本书的阅读体验,就像是在一座巨大的、层层叠叠的博物馆里漫步,每走一步,都能发现新的惊喜和感悟。《耶路撒冷三千年》并非一本简单易读的“速食”读物,它需要你沉下心来,去细细品味。作者的文字如同醇厚的佳酿,需要时间来发酵,才能体会到其中的深邃与甘甜。 我尤其佩服作者处理宏大历史叙事时,能够始终抓住核心的“人”。他没有将历史写成一串串枯燥的年代和事件,而是将焦点放在了那些在历史舞台上扮演过角色的个体身上。无论是伟大的君主,还是普通的士兵,抑或是虔诚的学者,他们都在作者的笔下鲜活起来。我能感受到他们的挣扎,他们的荣耀,他们的痛苦,他们的希望。 令我印象深刻的是,作者在叙述不同宗教在此地的交织与冲突时,展现了极其的客观性。他并没有站在任何一方的立场上,而是试图还原历史的真相,展现不同信仰群体之间的复杂关系。读到十字军东征的残酷,读到奥斯曼帝国统治下的多元生活,读到现代以色列与巴勒斯坦之间的矛盾,我都感到一种历史的沉重感,同时又被书中蕴含的对和平的期盼所打动。这本书让我对“冲突”与“理解”有了更深层次的思考,它提醒我们,历史的车轮滚滚向前,但人类的善恶与对和平的渴望,却始终贯穿始终。

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照本书论述看 耶路撒冷数千年来的种种悲剧 大部分都是押沙龙式崛起与衰落的复现 衬以约柜足以杀人的神圣性的抽象

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简体版书翻译不忍直视。。转粉台版书。

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照本书论述看 耶路撒冷数千年来的种种悲剧 大部分都是押沙龙式崛起与衰落的复现 衬以约柜足以杀人的神圣性的抽象

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即使很厚,也只是维基百科式的时间线整理,能开出的相关书单应该很长。通篇一个大写的“惨”,耶路撒冷见证了人类最丑恶与疯狂的一面,看的时候整个人都很不好了。(翻译蹩脚

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译文和原文基本无缝对接。

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