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目录信息
第一篇 論道教的創立年代
壹 序言
貳、論道教不始於張道陵
一、由神仙信仰上，看道教不始於張道陵
二、由修煉法及科儀上，看道教不始於張道陵
三、由祭壇儀制上，看道教不始於張道陵
四、由組織教眾上，論道教不始於張道陵
五、由先秦道家老莊列已攀引神仙方術上，論道教不始於張道陵之推尊老子
六、由先秦及西漢已出現大量道教修仙經典上，論道教不始於張道陵
七、由「道士」及「天師」二名相上，論道教不始於張道陵
八、由唐前史書未以張道陵為教主上，看道教不始於張道陵：以張氏為教主，不如以老子為教主符合史實
九、道教創自張道陵之說，出自北周釋道安《二教論》
十、由先秦至近世道教理論的沿承上，論道教不始於張道陵
十一、由史籍所載看，張道陵五斗米教僅是道教眾多教派中之一種，張氏非創立者
十二、道教創自張道陵之說，出自北周釋道安《二教論》
參、結論
第二篇 道教與道家
壹、老子與道教
一、老莊列等道家人物與先秦神仙人物之關係
二、老子的思想與先秦神仙修煉之方
三、兩漢時期，老子與修仙術之關係
四、由河上丈人、河上公注《老子》與《老子想爾注》，看老子與修仙
五、現存道教典籍中之老子
貳、莊子與道教
一、道體與神仙
二、修道方式
三、莊子的氣生萬物說
參、列子與道教
一、列子宇宙生成說與道教之關係
二、《列子湯問篇》與道教三島十洲
肆、黃帝關尹子等與道教
一、黃帝與道教
二、關尹子與道教
伍、結語
第三篇 先秦兩漢早期道教之神仙、方士與教團
壹、春秋戰國時期之方士與神仙
一、《山海經》中有關神仙之記載
二、先秦子書中所見之神仙及方士
三、《史記》所見先秦之神仙及方士
貳、秦及西漢時期之方士與神仙
一、秦時之方士
二、西漢時期之方士
參、東漢時期之道士與教團
一、維氾、李廣教團
二、干吉、宮崇及張角等教團
三、三張教團
四、《後漢書方術列傳》所載之方道士
肆、結語
第四篇 先秦至東漢三張前，初期道教所見壇場及科儀
壹、序言
貳、先秦典籍所見之壇儀祀典
一、立祀原則及祭法
二、典籍所見先秦國家祀典所列之各類祭神壇場
三、《墨子》、《孔叢子》等書所見先秦特殊作用之祀壇
四、祭祀人員及其職司
五、齋戒、祭法、供物及其他
參、《史記》、《漢書》等所載秦漢時代壇場祀儀
一、秦代壇儀
二、漢代壇儀
第五篇 東漢三張及漢後的道教壇儀
壹、序言
貳、三張壇儀
參、六朝道教壇儀
一、北方寇謙之壇制
二、南方陸修靜壇制
肆、唐代杜光庭書中所見壇儀
伍、宋代道壇儀制
陸、結語
第六篇 早期道教術法及施法情形
壹、序言
肆、結論
第七篇 載籍中所見先秦兩漢早期道教典籍
壹、序言
貳、載總所見戰國至秦之道教典籍
一、先秦孕涵道教思想的子書
二、典籍中所見所引秦及先秦道書
參、成書年代在戰國至西漢世之道教典籍
一、西漢墓出土，撰成年代在戰國或秦漢交際之道書
A、江陵張家山出土道書
B、馬王堆出土道書
二、班固《漢志》所收戰國至西漢之道書
A、房中八家
B、神仙十家
C、方伎書
三、漢代典籍所引所見，成書於戰國至西漢之道書
A、撰成於戰國至西漢初之道書
B、撰成於西漢文帝時之道書
C、西漢武帝時淮南王撰作之道書
D、西漢宣、元、成年間，文士所引及所撰道書
E、撰成於西漢或西漢前，年代較難斷定之道書
肆、成書年代在西漢末至東漢時期之道教典籍
一、撰成於西漢末至東漢的讖緯書
二、成書於東漢時期之道教典籍
三、東漢張道陵所得所撰道書
伍、結語
第八篇 葛洪《抱朴子》書中所見兩漢及漢前道書
壹、葛洪《抱朴子•遐覽篇》所載鄭隱所藏道書
一、道經部分
二、道教靈符
三、補附
貳、葛洪《抱朴子》其他篇章所見所引道書
一、仙傳及名山洞府
二、丹經及丹方
三、仙經、醫方、陰陽五行
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳的墨绿色配上手绘的太极图纹饰，仿佛一打开书页就能感受到历史的厚重与道家思想的深邃。我最近沉迷于研究魏晋南北朝时期的哲学思潮，这本书的目录里对早期道教在那个特定历史背景下的萌芽与发展有非常详尽的梳理，特别是对于太平道和五斗米道的起源论述得非常细致入微，引用了不少出土文献和地方志的记载，这对于我理解东汉末年社会动荡与宗教兴起的关联提供了全新的视角。作者在论述中并没有简单地将道教视为一种纯粹的宗教运动，而是将其置于当时政治、经济、文化交织的复杂网络中进行考察，这一点我特别欣赏。书中对张道陵创立五斗米道的社会基础、组织结构以及其在巴蜀地区传播的地理环境因素分析得极其透彻，让人感觉仿佛亲身走进了那个时代，目睹了道教信仰如何从民间自发兴起到逐渐成型。那些关于早期斋醮仪式的描述，虽然文字朴实，却充满了对生命与宇宙秩序的敬畏感，读起来让人心绪平静，对理解中国古代的宇宙观有了更深层次的体会。
作为一名对中国古代文学和神仙信仰颇有研究的爱好者，我在这本书中找到了许多令人惊喜的“彩蛋”。这本书对早期道教神谱的构建过程进行了细致的考证，它没有停留在罗列神仙的名字，而是深入分析了这些神祇形象的文化来源，比如如何融合了上古崇拜、楚地巫风以及道家术士的个人实践。这种跨学科的视野，极大地丰富了我对中国神话体系的认识。书中对《太平经》的思想脉络梳理得非常清晰，对于其中蕴含的社会政治理想和灾异观念的解读，非常具有洞察力。读到这些部分时，我常常忍不住停下来，在脑海中构筑出一幅汉代社会对美好秩序的集体想象图景。作者对史料的运用达到了炉火纯青的地步，很多看似微不足道的史料片段，被巧妙地串联起来，共同支撑起一个宏大的历史论断，展现了扎实的学术功底和敏锐的洞察力。
总体而言，这是一部极具学术价值和阅读趣味性的著作。我尤其赞赏作者在处理敏感历史时期（如东汉末年）宗教活动的复杂性时所持有的客观和审慎态度。书中对早期道教经典文献的辨析和批判性研究，非常值得推敲。例如，对于某些被后世道教文献“增饰”的早期材料，作者总能保持警惕，并通过对考古发现的佐证，还原出更接近历史本真的面貌。这种“去芜存菁”的治学精神令人钦佩。对于那些希望从源头上了解道家思想如何转化为具有实践性的宗教体系的读者来说，这本书无疑是一部不可多得的指南。它提供的知识密度非常高，但叙述方式又足够引人入胜，使得即便是初次接触该领域的人也能轻松跟进，并从中获得深刻的启示。这本书的出版，无疑为中国宗教史研究增添了一块坚实的基石。
这本书的排版和纸张质感，无疑是收藏级的。我喜欢它在关键概念和人名下方都会有详尽的注释，这极大地减少了阅读中断去查阅其他资料的麻烦，保证了阅读的连贯性。我最感兴趣的是关于早期道教组织在地方的渗透和管理模式的研究。不同于后世成熟的宗教体系，书中描绘的早期道教更像是一种混合了互助、医疗和精神慰藉的社区网络。作者通过分析当时的赋税、徭役与宗教活动的交织关系，展示了这些信仰团体如何在社会结构中占据一席之地，甚至在一定程度上扮演了官方治理的补充角色。这部分内容对我理解中国古代的“政教关系”产生了深远的影响。那种在乱世中，普通民众如何通过信仰寻求确定性和社群归属感的细节，被刻画得入木三分，读来令人唏嘘不已。
我通常对学术性较强的历史书籍会抱有一种敬畏感，生怕自己难以理解那些晦涩的理论推导，但这本书的行文风格却出乎意料的流畅且富有启发性。作者似乎有一种魔力，能将那些看似遥远和抽象的古代思想，用现代人易于接受的语言清晰地阐释出来。特别是关于“黄老之学”向早期道教转化的关键节点，书中通过对比《道德经》与早期道教文献中的核心概念，揭示了思想在流变过程中是如何被时代需求所重塑和阐发的。这种跨越时空的对话感，让阅读过程变得非常愉悦。我特别喜欢其中关于早期道教在炼丹术和长生思想上如何吸取前代方术传统的段落，那里的论证逻辑严密，资料翔实，完全颠覆了我过去对这些内容的一些片面理解。它不仅仅是在描述“发生了什么”，更是在探讨“为什么会这样”，这种探究事物本质的深度，远超一般的普及读物，更像是与一位博学的智者进行深度交流。
资料长编，缺乏学术史回顾与史料的考辨，令人失望。
台灣學者是不是除了做長編就不會幹別的
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资料长编，缺乏学术史回顾与史料的考辨，令人失望。
