当代西方政治学导论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:政治理论

作者:朴广熙

出品人:

页数:403

译者:

出版时间:2007-08-01

价格:28.00元

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isbn号码:9787501230211

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《中国古代思想史：从先秦到明清的演变》 导言：文明的根脉与思想的河流 本书旨在系统梳理中国古代思想史的演进脉络，聚焦于先秦诸子百家争鸣的奠基，秦汉经学的确立，魏晋玄学的兴盛与衰落，隋唐佛道思想的融合，宋明理学的构建与深化，直至晚明心学对传统伦理的挑战与变革。我们力求超越简单的流派介绍，深入探究不同历史阶段的社会现实如何塑造了独特的思想形态，以及这些思想如何在历史长河中相互激荡、继承与反思。 中国古代思想并非一个静止的知识体系，而是一条充满活力和张力的河流。它植根于农耕文明的特殊结构，关乎治国安邦的根本大法，也渗透于士人个体修身齐家的日常实践。理解这条河流，就是理解中华文明数千年来的内在逻辑与精神气质。 第一部分：百家争鸣与思想的源头（先秦时期） 第一章：宇宙观的初探与“道”的哲学化 本章追溯思想的源头，重点剖析上古的巫术与神话如何逐渐向早期的哲学思辨过渡。重点考察《易经》的形成，其阴阳、太极、八卦的符号系统如何成为后世形而上学讨论的基础框架。探讨早期朴素的自然哲学，如“阴阳五行”观念的萌芽，及其对宇宙生成论的早期解释。 第二章：儒家：仁与礼的伦理建构 儒家思想是贯穿中国古代社会的主流。本章精细考察孔子的“仁”学如何从一种道德情感提升为社会政治实践的核心原则。着重分析“礼”在周代衰微后，如何被孔子重新界定为维系社会等级和人伦秩序的规范体系。随后，深入研习孟子的“性善论”及其“仁政”思想，探讨其如何为儒家增添了激进的民本色彩。对比荀子的“性恶论”及其强调教化和礼法的作用，揭示儒家内部在人性认知与治理方式上的早期分野。 第三章：道家：无为而治与个体自由的诉求 道家思想是对儒家积极入世、强调规范的反拨。本章侧重于老子《道德经》中“道”的本体论地位，探讨其如何超越具体伦理，指向宇宙万物的本源与运行规律。重点分析“无为”思想的复杂性：它既是政治上的不干预主义，也是个体精神超越世俗束缚的自由宣言。研习庄子的逍遥游、齐物论，探究其对知识、价值相对性的深刻洞察，以及对个体生命境界的极致追求。 第四章：法家与墨家的社会工程学 法家代表了古代政治理性化的极致追求。本章集中分析商鞅、申不害、韩非的学说，阐明“法、术、势”三要素如何构成了中央集权国家的基本操作逻辑。探讨法家思想如何服务于秦的统一事业，以及其“以法治国”的内在局限。 墨家则提供了另一种社会改革的蓝图。本章详述墨子的“兼爱”、“非攻”的功利主义伦理基础，以及其严格的组织纪律和对技术（尤其是在军事防御上的应用）。分析墨家在战国晚期逐渐沉寂的原因，以及其“尚贤”思想的历史意义。 第二部分：统一帝国的思想整合与学术转型（秦汉至魏晋） 第五章：大一统的哲学支撑：汉代经学 秦朝的“焚书坑儒”标志着思想的暂时断裂，但汉代“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家思想的官方正统地位。本章详细考察董仲舒对儒学的改造，即如何引入阴阳五行学说，构建了“天人感应”的宇宙政治学框架，为皇权提供了神圣合法性基础。分析经学家的考据与训诂活动，说明学术如何围绕对经典的解释权展开，形成严密的学术共同体。 第六章：玄学的兴起与士人精神的漂移 东汉末年，政治的腐败与社会动荡促使思想重心从“治世”转向“言世”乃至“避世”。本章探讨魏晋玄学的兴起，分析何晏、王弼对《老子》和《周易》的“名教与自然”的哲学辩证。重点剖析竹林七贤（特别是嵇康）对个体生命价值的重新肯定，以及“褒贬”之风如何成为士人对抗僵化礼教的独特方式。 第七章：佛教的本土化与中国精神的重塑 佛教思想在魏晋南北朝时期大规模传入并扎根。本章考察佛教的基本教义（如缘起性空、因果报应）如何被士人理解和接受。重点分析“格义”的初期尝试，以及后世如慧远、道安、鸠摩罗什等人如何将印度哲学与中国传统概念进行深层对接，特别是净土宗和禅宗的形成，标志着佛教彻底融入了中国人的精神生活。 第三部分：士大夫的觉醒与伦理的重建（隋唐至宋明） 第八章：佛道之争与唐代的思想融合 隋唐时期是中国思想的又一次高峰。本章考察佛教的成熟阶段，分析天台宗、华严宗等宗派如何将佛理系统化，并与本土哲学进行更为精密的比对。同时，探讨道教的理论化（如上清派、灵宝派）如何发展成为成熟的宗教体系，并与儒家在养生、伦理上相互渗透。 第九章：宋明理学：对儒学本体论的重构 宋代是儒家思想的复兴期，被称为“后儒学”时代。本章集中分析程颢、程颐如何引入“天理”的概念，将宇宙的本体论（理）与人间的伦理规范（义）紧密结合，构建了早期的理学体系。 第十章：朱熹集大成：格物穷理的实践路径 本章聚焦于理学的集大成者朱熹。详述其“存天理，灭人欲”的道德实践观，以及其对“理”的客观实在性的强调。深入剖析朱熹如何通过“格物致知”的方法论，试图为儒家伦理寻找坚实的认知基础，并构建了影响后世科举和教育的“四书五经”的解释系统。 第十一章：陆九渊与王阳明：心学的内在转向 与朱熹的“外求”不同，心学代表了宋明思想的又一次重要转向。本章分析陆九渊的“心即理”如何直接挑战了朱熹的主客二分。重点剖析王阳明对心学的深化，阐述“致良知”的理论，揭示其如何强调主体意识的能动性，认为道德实践的起点就在于人心的本然状态。探讨心学如何影响了晚明士人的社会参与和对等级制度的反思。 第四部分：传统思想的黄昏与近代转折（晚明至清初） 第十二章：对正统的反思与晚明思潮 晚明时期，随着商业经济的发展和士人阶层的壮大，对僵化的理学提出了诸多挑战。本章考察李贽的“童心说”，分析其对传统“存天理”的反叛，以及对个体自然情感的解放呼唤。探讨黄宗羲在政治哲学上对君主专制的批判，提出“天下为主，君为客”的早期民本思想。 第十三章：清初的经学转向：考据学的复兴与义理的退隐 面对明末空谈心性的弊端，清初思想界出现了明显的务实倾向。本章分析顾炎武、黄宗羲、王夫之等“经世致用”学派的思想特点，他们强调对具体典章制度的研究，力图将学问引向经世济民的实务领域。重点阐述乾嘉学派对汉学、宋学的“反理学”倾向，即通过严谨的考据学方法，旨在回到先秦儒学的“原始”状态，探寻古人的真实义理，标志着传统思想体系在方法论上的最后一次重大调整。 结语：传统思想的遗产与持续的回响 本书最后总结了中国古代思想史的总体特征：即伦理中心主义、政治伦理的高度统一性，以及对“道”与“理”的不断探索。强调这些思想遗产并非终结，而是以新的面貌，继续在现代中国的文化建构中发挥着潜移默化的作用。

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从内容广度上看，作者的视野是相当开阔的，他似乎不满足于仅仅局限于英美主流政治理论的阐述，而是巧妙地将触角延伸到了欧洲大陆，乃至更具批判性的流派。最令我印象深刻的是他对“治理的危机”这一议题的深入剖析，它不像很多导论那样将民主制度视为一个静态的、自我完善的实体，而是将其置于全球化、技术变革和身份政治等多重张力的交汇点进行审视，充满了对当代困境的深刻关怀。然而，这种广度也带来了一个小小的副作用，那就是在某些主题上，比如“公民社会”的演变，论述略显仓促，似乎只是点到为止，没有给予足够深入的案例分析来支撑其理论推演。我期望在谈到具体社会运动与政治变革的互动时，能有更鲜活的、来自不同文化背景的实例支撑，而非过多地依赖于对经典文本的解读。总而言之，它更像是一张高分辨率的地图，描绘了领域的全貌，但某些局部细节可能需要读者自己去放大和探寻。

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这本书的排版和装帧设计，坦白讲，有一种非常“学院派”的复古感，厚厚的篇幅和密集的正文字体，让我一上手就有种面对一部严肃学术巨著的敬畏感。纸张的质地虽然不错，但缺乏一些现代教材的视觉引导元素，比如彩图、图表或者醒目的案例摘要，这使得阅读过程更像是一场纯粹的文字马拉松。我注意到作者在引入关键术语时，很少使用粗体或斜体进行强调，全靠读者的细心辨认，这在一定程度上考验了读者的专注力。如果能增加一些清晰的流程图来解释复杂的制度运行机制，或者用视觉化的方式呈现不同学派之间的相互批判关系，我想会极大地提升信息吸收的效率。当前的呈现方式，更像是忠实地记录了某一学者的完整讲稿，内容无疑是扎实的，但“可读性”——尤其是在碎片化阅读日益普遍的今天——似乎被置于了次要的位置，它要求你必须投入一整块不受打扰的时间，才能与其进行有效的“对话”。

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这本书的行文风格透露出一种深厚的学者气质，它几乎没有使用任何迎合大众口味的“口水话”或过于通俗的类比，所有的论证都建立在严谨的逻辑链条之上，这使得阅读体验非常“烧脑”，却也让人感到踏实和信服。作者在处理诸如“合法性基础”这类形而上的概念时，展现了极高的理论驾驭能力，他能游刃有余地在韦伯的理性官僚制和哈贝马斯的交往理性之间切换，并清晰地标示出它们在现代性理解上的差异。但我发现，作者在表达个人倾向时略显克制，这虽然保证了文本的客观中立性，但对于需要建立自己政治判断的读者来说，可能会觉得缺少一个明确的“向导”来指引我们如何在纷繁复杂的理论中站稳脚跟。有时候，我渴望作者能更明确地表达出自己对某个理论缺陷的批判，而不是仅仅停留在描述性的层面，那样会更有助于年轻读者形成批判性思维的起点。

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这本书在知识的组织上，采取了一种近乎百科全书式的结构，对不同学派及其代表人物的贡献进行了近乎平等的梳理，这保证了介绍的全面性和平衡性。你很难说它偏向于哪一个特定的思想谱系，它努力呈现的是一个多元共存的知识景观。这种平衡感在涉及意识形态批判的部分尤为明显，对自由主义、保守主义和社会主义的优缺点分析都做到了相对的周全。不过，正因为这种“面面俱到”，使得全书在论述上缺乏一个强有力的、贯穿始终的主线索来牵引各个知识点。阅读下来，我感觉自己像是在一个巨大的图书馆里高效地查阅资料，信息量巨大，分类清晰，但缺乏一个引人入胜的“故事线”来串联起这些分散的知识碎片，使得记忆和内化这些复杂概念的难度增加，需要读者自己去搭建知识间的内在联系和层级关系。

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这本书的叙事节奏感实在让人捉摸不透，时而像一条平缓流淌的小溪，娓娓道来一些看似宏大实则略显枯燥的基础概念，需要极大的耐心才能跟上作者的思绪；可到了某些章节的转折点，笔锋又突然变得犀利起来，抛出一些直击核心的犀利论断，让人不得不猛地停下来，反复咀嚼其中的深意。我感觉作者在构建知识体系时，似乎更倾向于一种螺旋上升的结构，而不是线性的推进，这对于初次接触该领域的读者来说，可能会造成一定的困惑，毕竟知识的“锚点”总是若隐若现。特别是关于“后现代性”的讨论部分，引用了大量的哲学思辨，语言密度极高，我甚至需要对照好几本其他参考书才能勉强理解其论证脉络。这种写作风格，无疑是为那些已经对西方政治思想史有一定积累的人准备的“硬菜”，它不满足于简单地陈述“是什么”，而是深挖“为什么会这样”，以及这种“这样”对我们当下语境意味着什么，但对于纯粹的入门者，可能门槛设置得略高了一些，需要读者有强大的自我导航能力去穿梭于复杂的理论迷宫之中。

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