牟宗三是当代新儒学最主要的一位富有原创性的代表人物。本书由牟先生的讲学稿记录而成，作者以清晰的思路，精确的概念，从中国哲学源头的一些基本命题入手，步步深入、层层阐发，揭示了中国哲学的发展路向和特质，并以作者对时代人生特有的感悟体认，对中国文化在现代社会的生存、发展问题，作了富有阐述。书中附有祖国大陆最早研究当代新儒学的专家罗义俊先生专为本书撰写的介绍牟先生的学术生平和有关研究论文，可资助读。
具体描述
读后感
上手这本书是因为这本书是浙大导师推荐的，将其作为入门中国哲学之选，一方面是因为他讲的是中国哲学的基本问题，另一方面，此书的哲学味道比较重。于是，凭这几点，我选择了参阅此书。 作者，牟宗三。是新儒家的代表，熊十力的学生，在中国近代哲学中有着重要的地位。 ...
评分牟先生在比较中西哲学时，主要地是在拿儒家与耶教（即基督教）作对比。首先，便说道西方之重知解而中国之重实践。中国的哲人不多着意于理智的思辨，更无对观念或概念下定义的兴趣。实践的方式初期主要是在政治上表现善的理想，例如尧、舜、禹、汤、文、武诸哲人，都不是纯粹的...
评分牟先生在比较中西哲学时，主要地是在拿儒家与耶教（即基督教）作对比。首先，便说道西方之重知解而中国之重实践。中国的哲人不多着意于理智的思辨，更无对观念或概念下定义的兴趣。实践的方式初期主要是在政治上表现善的理想，例如尧、舜、禹、汤、文、武诸哲人，都不是纯粹的...
评分中国有无哲学，一直是个问题。哲学本意为智慧之学，思辨的学问。如此说来，中国古代哲人之思定非西方哲人所未及。西方是知识论，中国则是道德之说，道德主体论。牟先生由道德处说起，做切己的反思，于仁（人）义理智四德的思索有着自我的体悟。将天命人性打通，主体与天相接，...
评分用户评价
这时候读这本就很痛快了，好的思想家总会找到适合他的时代，强调儒家的道德性与主体性是因为我们这个时代是一个非道德的时代。牟佬不讲儒家与哲学、科学的融合，而单点耶教之名，其用意非常明显，哲学、科学之分不过下学，而未臻于上达。在牟佬看来文化生命之基本动力始终还是宗教的（参沃格林）。在与逻格斯中心主义传统对抗中，耶教始终作为一种生生力量构成西方文明的内在心灵。儒教应该吸收融化其精神以抵御方兴未艾的西化对国人内心世界的侵蚀。儒家核心精神自“忧患意识”始（德之未修与学之未讲），德修才是儒家之真精神所在。儒学是和合之学—性命天道相贯通。性命之学又分为性本与心本两条路（前者易—程朱，后者孟—陆王），但向上之路与向下之路本为同一条路。君子学道则爱人，小人学道则易使，小者分子也，知识小人在当代亦自称知识分子。
评分西方“向外用力”,以理智征服外界自然;中国“向内用力”,以德性思考自身.
评分《中国哲学的特质》乃1962年在香港大学校外课程部对社会公众的演讲辞，以儒学为讲述对象，分十二讲。这个时代，依《小序》所言，是个倒塌的时代。“践仁”即是工夫。如唐君毅所说是“从根本上消化那非理性反理性者”。内心之明是“性海”。尽性尽仁即可知天。此两点，即为孔孟立教之中心。就孟子“性善”之性说，性实即是“内在的最高道德性”，即冥合“创造性本身”的那道德性。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”差等性与异质性的根据即在“才性”一面。宋儒的气质之性，佛教的根器与种性，都从这里说。其中最基本的，是三大纲维：1. 天道既超越又内在，既存有又流行（活动）；2. 性命天道相贯通；3. 践仁体道。本书讲述的对象儒教是道德教、成德之教、人文教。至于魏晋的道家玄理与南北朝隋唐的佛学玄理，则是中国玄学中最精彩的
评分作为一本介绍性的哲学书籍，有不少观点还是不错的，不过始终不喜欢倾向性强的书，切莫说牟对“西哲”理论了解多少，就那种主观排斥，妄自尊大的态度就是要不得的。
评分一本书的价值比不上王小波《理想国与哲人王》一篇文章的价值与趣味。
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