西田幾多郎哲學選輯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:聯經出版公司

作者:西田幾多郎

出品人:

页数:352

译者:黃文宏

出版时间:2013-3

价格:NT390

装帧:平装

isbn号码:9789570841541

丛书系列:國科會經典譯注計畫

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《西方形而上学传统的新探索：从亚里士多德到现象学》 一部深入剖析西方哲学核心命题，追溯其演变脉络的宏大论著。 本书旨在为当代读者构建一座坚实的桥梁，连接起自古希腊奠基以来，西方思想界最核心、最具持久影响力的形而上学议题。我们不满足于对既有哲学家思想的简单罗列或概括，而是致力于挖掘那些贯穿历史长河，持续激发辩论与创新的基本问题：“存在”的本质究竟是什么？“实体”如何被理解？时间与空间是否具有独立于感知的实在性？以及，人类意识与外部世界的关系应如何定位？ 全书结构严谨，分为四个宏大的部分，层层递进，展现出西方哲学思想的内在逻辑张力与发展轨迹。 第一部分：古典的奠基与概念的铸造（公元前六世纪至中世纪） 本部分聚焦于西方哲学的原初阶段，重点考察了那些塑造了后续两千多年思想面貌的根本性概念。 一、前苏格拉底的时空观与“生成”的困境： 我们细致审视了泰勒斯的水、阿那克西米尼的气，以及赫拉克利特的“变动不居”与巴门尼德的“永恒不变”之间的二元对立。尤其深入探讨了芝诺悖论如何挑战了我们对运动和多样的直觉理解，并将“一”与“多”的问题推向了哲学思辨的前沿。 二、柏拉图的实在界与理念论的结构： 柏拉图的“洞喻”不仅仅是一个寓言，更是对知识与实在界层级划分的系统性阐释。本书将重点分析“理型论”如何试图解决感觉经验的靠不住性，并构建一个超越感官世界的、永恒不变的知识基础。我们也将剖析理念界与现象界之间困难的关联性问题——即“第三人问题”的逻辑困境。 三、亚里士多德的形而上学：实体、潜能与现实化： 亚里士多德是对柏拉图体系进行“回到经验世界”的关键一步。本书详述了“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）在解释事物变化中的关键作用。核心在于对“实体”（ousia）的界定，即探讨什么是独立存在的、承载属性的主体。我们深入分析了“潜能”（dynamis）与“现实”（energeia）的范畴，这对理解生命、运动乃至宇宙的终极驱动力——“不动之动者”——至关重要。 四、经院哲学的综合与神学的介入： 中世纪，形而上学被置于神学框架之下。我们考察了托马斯·阿奎那如何成功地将亚里士多德的逻辑体系整合进基督教教义，特别是关于“上帝存在”的论证（如“五路论”），这些论证本质上是对终极实体和第一因的哲学追问。 第二部分：现代性的觉醒与认识论的转向（十七至十八世纪） 随着科学革命的兴起，形而上学面临来自认识论的严峻挑战。本部分的核心在于考察“主体”是如何重新定义“实在”的。 一、笛卡尔的怀疑论与“我思”的本体论地位： 笛卡尔如何通过彻底怀疑，最终确立了“我思故我在”的坚实基础？本书将分析“我思”如何从一个认识论的起点，转变为一种新的本体论基石——主体性实体。同时，我们也批判性地探讨了“心物二元论”所遗留下的，关于精神与物质如何相互作用的难题。 二、斯宾诺莎的“一元论”尝试： 面对笛卡尔的二元困境，斯宾诺莎提出了一个激进的统一体：实体即上帝或自然（Deus sive Natura）。我们详细阐述了“无限属性”和“有限样式”的理论架构，以及这种无限一元论如何重新定义了自由、必然性与因果关系。 三、休谟的经验主义对形而上学的解构： 休谟的怀疑论是现代哲学史上的一个分水岭。本书着重分析他对“实体”、“因果性”和“自我同一性”的经验性解构。当因果律沦为习惯性的心理联想时，西方形而上学赖以建立的必然性基础摇摇欲坠。 四、康德的“哥白尼式革命”：先验唯心论： 康德的贡献在于将形而上学从研究“物自身”（Ding an sich）转向研究“我们能认识什么”。我们详述了“先验演绎”如何确立了知识的普遍必然性，并展示了“知性范畴”（如实体性、因果性）并非来自经验，而是人类认识结构自带的框架。这使得形而上学成为一种对经验可能性的研究。 第三部分：十九世纪的危机与形而上学的重塑 十九世纪见证了对主体性形而上学的深刻反思和颠覆。 一、黑格尔的绝对精神与辩证法： 本部分首先回顾了黑格尔如何试图克服康德的二律背反，构建一个宏大的、自我展开、自我认识的“绝对精神”体系。我们详细解读了“正题-反题-合题”的辩证运动如何成为理解历史、逻辑和实在的唯一途径。 二、叔本华与作为意志的实在： 叔本华将世界理解为盲目、非理性的“意志”的表象。本书探讨了“意志”如何成为比康德“物自身”更根本的本体论实体，以及艺术与禁欲主义如何成为暂时逃离这无止境的意志折磨的途径。 三、尼采对传统形而上学的彻底颠覆： 尼采宣告“上帝之死”，其核心是对柏拉图-基督教形而上学传统的彻底清算。我们分析了“权力意志”的概念如何取代了对“真实存在”的追求，以及“永恒轮回”的思想如何挑战了线性的历史观和价值体系。 第四部分：二十世纪的转向：语言、存在与现象 二十世纪的哲学运动试图在科学、逻辑和体验的交汇处重新定位形而上学的问题。 一、逻辑实证主义对“无意义”形而上学的批判： 维特根斯坦早期和逻辑实证主义者如何试图通过语言分析，证明关于实体、终极实在等形而上学命题仅仅是“无意义的胡言乱语”，因为它们无法被经验证实。 二、现象学的还原与“回到事物本身”： 面对科学主义和语言分析的局限，现象学重新聚焦于经验的结构本身。我们探讨了胡塞尔如何通过“悬置”自然态度，试图描述“意识如何意向性地把握对象”，从而揭示现象的本质结构，为本体论研究开辟了新的路径。 三、海德格尔的存在论追问： 本书认为，海德格尔的《存在与时间》是对西方形而上学传统的根本性“追问之问”。我们重点解析了“此在”（Dasein）的“在世存在”结构，以及“向死而在”如何暴露出“存在之遗忘”的困境。海德格尔的目标是将形而上学从研究“存在者”（Seiende）转向研究“存在”（Sein）本身。 总结与展望： 本书最后将总结这数千年的形而上学争论，指出其核心困境——本体论与认识论的相互纠缠——并未完全解决。通过系统梳理，读者将能清晰地看到，尽管术语与论证方式不断变化，但西方思想家对“真实性”、“基础性”和“超越性”的探索，构成了人类理性不懈追求的伟大精神遗产。本书旨在引导读者独立思考，在当代语境下，对这些古老而常新的问题进行批判性反思。

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阅读《西田幾多郎哲學選輯》的过程，是一场与大师思想的深度对话。我被书中对“歷史”的独特理解深深吸引。西田先生并没有将历史视为简单的时间线性发展，而是将其看作是“絕對的場所”在不断自我展开、自我超越的过程。他提出的“歷史的絕對無”，并非是某种虚无的终结，而是充满了生成性和无限可能性的开端。这种观点，极大地改变了我对历史的认识，让我看到了历史背后更深层的动力和意义。书中关于“現實”与“歷史”的相互关系，也让我受益匪浅。他认为，现实的生成恰恰是在历史的展开中得以实现的，而历史的意义也正体现在对现实的不断建构和转化之中。这种动态的、生成性的世界观，与我以往对世界的静态认知形成了鲜明对比。我发现，这本书的魅力在于它能够不断地挑战和拓展我的思维边界，让我看到事物更广阔的可能性。每一次阅读，都能从中发现新的惊喜，感受到思想的无穷魅力。

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不得不说，《西田幾多郎哲學選輯》是一本挑战读者智力的绝佳读物。我发现自己常常在阅读某个段落时，需要停下来，反复思考作者的论证逻辑。他提出的“歷史的絕對無”和“場所”等概念，着实令人耳目一新，颠覆了我过往对本体论的认知。我尤其被他对于“現實”的理解所吸引，他认为现实并非仅仅是外在的客观存在，而是主体与客体相互作用、相互建构的结果。这种动态的、生成性的现实观，与我日常对世界的理解产生了有趣的碰撞。阅读过程中，我时常会联想到自己生活中的种种经历，试图将书中的哲学思想与实际生活联系起来。比如，他在探讨“自我”的形成时，那种从“無”到“有”的辩证过程，让我对自身的 identity 产生了新的思考。我发现，我们所谓的“自我”，并非是固定不变的实体，而是在不断的经验和反思中，在与世界的互动中逐渐塑造而成。这本书的语言风格有时显得较为古朴，但正是这种朴素的文字，承载着深刻的思想。我强烈推荐给所有对哲学抱有好奇心，并且乐于接受智力挑战的读者。

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《西田幾多郎哲學選輯》提供了一个全新的哲学视角，让我对世界的理解产生了根本性的改变。书中关于“場所”的哲学，给我留下了极其深刻的印象。我之前一直以为“場所”仅仅是指物理空间，但西田先生将其提升到了本体论的高度，认为它是万物得以生成和显现的基底。这种“作為實在的場所”的观点，让我意识到，我们所感知到的每一个具体事物，都离不开一个更深层的、生成性的“場所”。他通过对“絕對無”的分析，进一步阐释了这个“場所”的特性，即它既是生成万物的无，又是万物得以存在的根据。这是一种极其精妙的辩证思维，将看似矛盾的概念融为一体。我发现在阅读这本书的过程中，我的思维方式也开始发生转变，不再满足于表面化的理解，而是更倾向于去探究事物背后更深层的逻辑和根据。这本书的阅读体验是充满挑战性的，但也正因如此，它带来的满足感和启发性是无与伦比的。我迫不及待地想再次翻阅，以期从中获得更多的智慧。

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这是一次令人振奋的思想之旅。《西田幾多郎哲學選輯》就像一个精心构建的迷宫，每一个转折都通向更深邃的境界。我尤其对书中关于“主體性”的论述印象深刻。西田先生并没有将主体视为一个封闭的、先验的实体，而是将其置于一个动态的、历史性的框架中去理解。他提出的“作為對象的實在”以及“純粹經驗”的概念，极大地拓展了我对认识论的理解。我之前总是习惯于将认识主体和被认识客体看作是分离的，而西田先生却指出，主体恰恰是在成为客体、并在成为客体的过程中，才得以实现其自身。这种观点，对于我理解科学研究中的观察者效应，以及艺术创作中的主体与客体融合，都提供了非常有价值的启示。书中的论证过程严谨而富有逻辑性，虽然有时会遇到一些比较晦涩的哲学术语，但通过作者的引导，最终能够体会到其精妙之处。我发现，阅读这本书不仅仅是获取知识，更是一种锻炼思维能力的过程。我常常在合上书本后，仍然沉浸在作者的思想之中，思考着那些关于存在、认识和现实的根本问题。

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初次翻开这本《西田幾多郎哲學選輯》，就被其深邃的思想迷住了。我不是哲学专业出身，但被西田先生那种层层剥茧、步步为营的论证方式所吸引。读他的文字，感觉就像在攀登一座思想的山峰，初时可能云雾缭绕，但随着深入，视野逐渐开阔，豁然开朗。书中的“絕對無”概念，一开始让我有些费解，仿佛是陷入了某种逻辑的泥沼。但作者并没有止步于此，而是通过一系列的分析，将这个概念与“場所”哲学联系起来，构建了一个宏大的存在论体系。这种从虚无中构建实在的思路，令人拍案叫绝。我尤其欣赏他对于“主體”和“客體”关系的深刻洞察，他打破了传统的二元对立，提出“純粹經驗”的概念，认为主体和客体是在经验中统一起来的。这不仅仅是对哲学概念的探讨，更是对我们认识世界方式的一次深刻反思。每一次阅读，都能从中汲取新的养分，发现新的视角。这本书并非易读之书，需要静下心来，反复咀嚼，但它的价值也正体现在这种需要投入大量心力的阅读过程中。那些抽象的哲学概念，在他的笔下，仿佛有了生命，不再是冰冷的符号，而是指引我们探索内心世界的灯塔。

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很系統的選集。最後一篇西田的遺作真是流暢。

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太囉嗦，我現在讀哲學書果然很難抑制住反感。

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看得出来是那个时代正儿八经的科班出身，当然更明显的是日本风味....

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很系統的選集。最後一篇西田的遺作真是流暢。

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太囉嗦，我現在讀哲學書果然很難抑制住反感。