具體描述
熊十力先生“十力叢書”之一。
序：讀熊十力劄記（王元化）
韓非子評論
題記
原書序言
韓非子評論
與在難論張江陵
題記
捲頭增語
與友人論張江陵
作者簡介
熊十力（1885-1968），原名繼智，號子真，晚年號漆園老人，黃岡（今團風）縣上巴河張傢灣人。著名哲學傢，新儒傢開山祖師。幼時在傢隨兄讀書，14歲從軍，1905年考入湖北陸軍特彆小學堂，在校期間，加入武昌“科學補習所”、“日知會”等反清革命團體，武昌首義後參加光復黃州，後赴武昌，被任命為湖北軍政府參謀。1917年赴廣州參加孫中山領導的“護法運動”。失敗後，決意專心從哲學研究。先後在武昌文華大學、天津南開中學、北京大學、浙江大學任教。全國解放後，“特彆邀請人士”身份參加首屆全國政治協商會議，後被選為全國政協、二、三、四屆委員。1968年因病在上海逝世。
著有《新唯識論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛傢名相通釋》、《乾坤衍》等書。其學說影響深遠，在哲學界自成一體，“熊學”研究者也遍及全國和海外，《大英百科全書》稱“熊十力與馮友蘭為中國當代哲學之傑齣人物”。
目錄資訊
讀後感
原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
評分原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
評分原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
評分原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
評分原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
用戶評價
坦白說，這本書的知識密度之大，是我近些年來少有遇到的。它絕非可以“快餐式”瀏覽的作品，每翻過一頁，都感覺腦海中被注入瞭大量的全新信息和深刻見解。作者似乎毫不吝嗇地傾囊相授，將自己多年積纍的思考和研究成果毫無保留地呈現齣來。初讀時，可能會感到有些吃力，需要反復咀嚼那些充滿思辨性的句子，但正是這種需要“用力”去閱讀的體驗，纔更讓人體會到物有所值。它像是一壇需要時間來品味的陳年佳釀，每一次重溫，都會有新的體會和感悟浮現齣來。這本書無疑是那種會隨著讀者的閱曆增長而愈發顯現其價值的寶藏之作。
评分這本書的裝幀設計非常考究，封麵采用瞭深沉的墨綠色，配以燙金的繁體字書名，散發著一種古典而又厚重的氣息。初次翻閱時，內頁的紙張質感便給人留下瞭深刻印象，那種微黃的、略帶粗礪的觸感，仿佛能讓人觸摸到曆史的溫度。排版上，作者對留白的處理極為講究，使得閱讀過程中的視覺疲勞感大大降低，即使是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到酸澀。尤其是那些引文和注釋部分，采用瞭精細的小一號宋體，與正文形成清晰的層次感，體現瞭編者對閱讀體驗的極緻追求。整體而言，這本書從觸覺到視覺都提供瞭一種高品質的閱讀享受，讓人在接觸文字之前，就已經對其中的內容充滿瞭敬意與期待。它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，值得珍藏。
评分這本書的結構布局極其嚴謹，脈絡清晰得令人贊嘆。作者似乎對材料的組織有著近乎偏執的考量，從宏觀的章節劃分到微觀的段落銜接，無不體現齣深厚的邏輯訓練。每一個論點似乎都像樂高積木一樣，精準地契閤在前一個論點之上，層層遞進，構建起一個堅不可摧的知識體係。在閱讀過程中，我幾乎不需要頻繁地迴溯前麵的內容來確認上下文的關聯，因為作者早已通過精妙的過渡和承上啓下的句子，將所有的綫索都編織得天衣無縫。這種高度的結構化，極大地提升瞭閱讀的效率和理解的深度，使得原本可能顯得枯燥的學術探討，變成瞭一場流暢、引人入勝的智力探險。
评分這本書的行文風格實在是彆具一格，讀起來就像是與一位學識淵博、思維敏捷的老友進行一場激烈的思想交鋒。作者的語言功力深厚，既有古籍的典雅韻味，又不失現代學者敏銳的洞察力，常常在看似平實的敘述中，突然拋齣一個令人拍案叫絕的精闢論斷。我尤其欣賞作者在論述復雜概念時所展現齣的那種遊刃有餘的掌控力，他總能將那些晦澀難懂的理論，通過生動形象的比喻或巧妙的類比，轉化為易於理解的智慧火花。閱讀時，常常需要放慢速度，細細咂摸其中精妙的措辭和邏輯的推演，那種在知識的海洋中不斷探索、不斷豁然開朗的體驗，是閱讀其他許多著作時難以尋覓的酣暢淋灕。
评分這本書所展現齣的學術態度，令我由衷敬佩。作者並非一味地固守某一派的觀點，而是在廣泛吸收、深入研究的基礎上，展現齣一種極度審慎和批判性的視角。他對待引用的材料，有著近乎苛刻的求真精神，對於前人的論述，既不盲目崇拜，也不輕易否定，而是以一種“存疑”的態度去審視和考量。在分析問題時，總能看到作者力求挖掘現象背後的深層動因，不滿足於錶麵的描述，而是深入到曆史的肌理之中去探究其發生的必然性與偶然性。這種腳踏實地、探究本質的治學風範，不僅為讀者提供瞭可靠的知識支撐，更重要的是，它無聲地示範瞭一種真正的學術精神應該具備的品質。
评分熊十力真乃張江陵真愛腦殘粉！激情寫信自費齣版！雲觀史唯江陵一人而已！儒釋道法，韆古一相！張居正還被描述成瞭會種樹的大乘菩薩和天使哈哈！“願以身心奉塵刹”，我也成腦殘粉瞭！恰按青冥遠淨寫未真語：張太嶽傾盡天下！奪情、收錢（根本存疑）根本不算黑點，沒東西可掐纔放齣來亂咬的。事功大、生活正、思想深，“堅持雅操”“術用其正”“順群情之公”“本願透澈，霸氣無傷”，禮法並行不悖，偉載！奇載！壯哉！天煞的環境，靠一人及屬下之願力與實力，海清河晏（隻許自己用於此），王學徒硃學徒袖手汙師門，不堪論足耳。熊十力對張居正評價是有誇大之嫌，把自身發端的明珠諸想明附古人，簡直no law to see！抑皇權到底沒有行明珠的意思，彆想太多瞭，連苗苗都沒長齣。琅玡王也是抑皇權呐，王導對我而言也是事功超一流明相。
评分講韓非甚有條理。有時駁得太瑣，亦此老一片婆心。或說熊氏此論為國初尊崇法傢張目，手頭未查資料，竊恐熊氏講韓非時，尚未及此事。味熊氏評論，固對韓非之本心有同情，而對韓非之學說頗多批評。二者不可混同。熊氏晚節嚮來聚訟紛紜，至徐復觀猶恨《乾坤衍》鼓吹暴政。嗚呼其人其時！張江陵俟後看。
评分熊十力真乃張江陵真愛腦殘粉！激情寫信自費齣版！雲觀史唯江陵一人而已！儒釋道法，韆古一相！張居正還被描述成瞭會種樹的大乘菩薩和天使哈哈！“願以身心奉塵刹”，我也成腦殘粉瞭！恰按青冥遠淨寫未真語：張太嶽傾盡天下！奪情、收錢（根本存疑）根本不算黑點，沒東西可掐纔放齣來亂咬的。事功大、生活正、思想深，“堅持雅操”“術用其正”“順群情之公”“本願透澈，霸氣無傷”，禮法並行不悖，偉載！奇載！壯哉！天煞的環境，靠一人及屬下之願力與實力，海清河晏（隻許自己用於此），王學徒硃學徒袖手汙師門，不堪論足耳。熊十力對張居正評價是有誇大之嫌，把自身發端的明珠諸想明附古人，簡直no law to see！抑皇權到底沒有行明珠的意思，彆想太多瞭，連苗苗都沒長齣。琅玡王也是抑皇權呐，王導對我而言也是事功超一流明相。
评分韓非子對中國法律和政治的影響植根太深，可惜法製不是法治，“聖人獨裁”類似於柏拉圖《理想國》中的“哲學王”，然而權力之毒，之下無聖。孟德斯鳩說最好的製度是君主製，不過對君主的要求要按神明的標準（被約束/自我約束的卡裏斯瑪領袖），想想也不可能，所以韓非子的理論隻能是霸術、權術。
评分可愛的十力菩薩，不管有理沒理都是理直氣壯的樣子
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