具体描述
本成果从汉代宗教信仰的角度出发，以多学科交叉的研究方法探讨了汉墓中的时空隐喻要素以及见诸汉画的神祇与仙谱，重新解读了"孔子见老子"图、济南无影山彩绘陶器、长沙马王堆墓帛画、长沙金盆岭晋墓等诸多墓葬考古材料。尤其是通过大量考古材料与文献对应，论证了汉晋时期一个占支配地位的原始道教修仙思想--"太阴炼形"，并通过原始道教的神学逻辑建立起了一套死者太阴炼形成仙过程的理想模型，从而使许多令人费解的墓葬文化现象得到了合理的解释，解决了困扰学界多年的学术问题，填补此方面的学术空白。对中国古代思想史研究、宗教史研究及宗教考古学研究都具有非常重要的意义。
作者简介
姜生，男，1964年6月生，博士，二级教授，博士生导师（1999）。主要从事历史学、宗教学、科学史的交叉学科研究，近期尤致力于两汉思想文化研究。在国际学界倡导基于宗教研究的历史理解认知方法。现任四川大学文化科技协同创新研发中心主任，四川大学历史文化学院（中国史）“长江学者”特聘教授（2015）。出版《中国道教科学技术史》“汉魏两晋卷”、“南北朝隋唐五代卷”等多部著作，近年在中外发表《东岳真形图的地图学研究》、《曹操与原始道教》、《千真洞的变迁》、《汉代仙谱考》、《马王堆帛画与汉初“道者”的信仰》、《论宗教源于人类自我意识》及Daoism and the Uncertainty Principle等多篇。
目录信息
绪论 汉帝国的信仰结构
一、作为信仰与仪式架设的汉墓
二、汉鬼：汉墓的精神实体
三、尸解：战国两汉的信仰内核
四、关于本书立场、资料与方法的几点说明
上篇 “炼形之宫”：汉墓的时空、神祇和仙谱
第一章 汉墓时空考
第一节 汉墓仙界时空之构设
一、六博图与汉墓之仙境化
二、“穿胸国”“羽民国”和“轩辕之国”画像标示的不死世界
三、墓室：“炼形之宫”
第二节 界定者：汉墓画像石边饰寓意
一、边饰：空间属性的界定者
二、斜线纹、菱形纹、铜钱纹：土、石、泉之象
三、鸮与柏：冥府的代表
四、鱼与柏和铺首的组合纹饰
五、“垂帐纹”：宫府空间的表现形式
第二章 汉代神祇考
第一节 子路与西王母的神祇组合
一、关于西王母组合演变的研究
二、子路与西王母组合模式
三、西王母组合序列发现之思想史意义
第二节 两汉老君“真形”考
一、两汉是否已有老君像？
二、两汉文献中的老子神化形态
三、两汉的“老君真形”
附录 “道遣奚仲造车”图考
第三节 徐州元和三年汉墓祠堂画像石所见诸神祇
一、四首怪物：黄帝老子之师、能善补导之术的容成公
二、牛首的“罗緪”：天下鬼神之主炎帝神农氏
三、鸟喙的“灵鸧”：太上老君
第四节 汉画中老君、炎帝的组合模式及其神格
一、所谓“鸡首”“牛首”问题
二、北太帝君牛首、太上老君鸟喙：汉晋的六天信仰
附录 关于陕北汉墓门楣中央楼阁内坐人物
第三章 汉代仙谱考
第一节 “视万龄如旦暮”：神仙世界对世俗时空秩序的超越
第二节 汉画中的仙鬼谱系：以武梁祠东、西、后壁图像为中心
一、“自三代已来贤圣及英雄者为仙”：帝王及刺客图
二、“孝悌之至通于神明”：忠臣、孝子与列女图
第三节 至爱亦仙：韩凭夫妇仙话图证
第四节 镇星“二十八岁而周天”：仙鬼迁擢标准的古天学依据
第五节 《真诰》对汉画仙鬼体系的保存与改变
第六节 信仰结构变迁与仙鬼谱系存佚
下篇 “太阴炼形”：汉鬼的尸解成仙仪轨
第四章 “阴阳不死”：西汉“道者”的尸解仙术
第一节 马王堆汉墓：研究现状及问题
第二节 九天信仰：T形帛画解读的突破点
一、帛画九日研究中的问题
二、“九天开则九日俱明于东方”：对应文献之发现与解读
第三节 帛画所见汉初“道者”的尸解成仙信仰
一、服神药：蓬莱仙岛，海神献药
二、登昆仑：受道书，饮玉浆
三、上九天：朝帝于灵门
四、变形而仙：人面蛇身
第四节 马王堆一号墓四重棺所示死后变仙程序
一、锦饰内棺(L1)：九泉冥界，归土为鬼
二、朱地彩绘棺(L2)：昆仑，“登之不死”而仙
三、黑地彩绘棺(L3)：九天，“登之乃神”为“真人”
四、黑漆素棺(L4)：“大道”，“包裹天地”“玄之又玄”
第五节 西汉中期之呈现
一、金雀山汉墓群及其帛画
二、杨王孙与黄老道的死而归真思想
三、“贵于速变”：东汉赵咨的呼应
第六节 “因阴阳之大顺、采儒墨之善”：西汉“道者”的“阴阳不死”信仰
第五章 神药与天厨：汉墓的炼度科仪
第一节 “神药”与“易貌”变仙信仰之表达
一、“炼形于太阴，易貌于三官”：死后生命转换逻辑
二、“生物行精”：得仙界“神药”“丹水”而不死
三、“酒与歌戏”庆死者升仙
第二节 “大同”之降临：汉代的天厨贻食信仰与道教施食炼度科仪之起源
第六章 受道书朝王母：汉画孔子拜老子所见的升仙仪轨
第一节 汉画“孔子拜老子”研究现状及问题
第二节 先秦两汉关于“孔子拜老子”的文献叙述
第三节 汉墓“孔子拜老子”图研究中的几个障碍
第四节 “道甚大，教孔丘为知”：老子神化为“太上老君”
一、孔子地位的变迁
二、谶纬神学与孔子的神化
三、“老子者道也”：见老君即得道
四、“鬼圣”项橐的神格及其在古代信仰中的延续
附录一 “子贡画像石”与六天宫
附录二 滕州西户口画像石——由鬼而仙
第五节 拜老君“得道授书”，朝王母于“昆仑之阙”：严密的仙化仪轨
一、“见老君则年命延长”：拜老君受道书
二、“老子把持仙策”
三、“凡得道授书者，皆朝王母于昆仑之阙”
四、车马出行：死者往拜老君及赴昆仑朝西王母
结论 汉传统的形成
一、神化史观与汉帝国意义系统之建构
二、鬼雄—人杰：汉帝国的脊梁
三、汉传统：中国根柢之造成
参考文献
一、道教、佛教经典
二、一般古籍
三、考古文献
四、学术著作与论文
综合索引
· · · · · · (收起)
读后感
人之大事莫过生死 死并不可怕 如能知晓死生转换的道理 也就懂得了生命的真谛 即死而不亡者寿 鬼神本身与宗教无关 每个宗教都有对神鬼进行解释的理论系统 不同地域会产生不同文化 从而出现不同宗教 而在这片神州沃土上 本土的道教对华夏先民 对汉民族鬼神论的理解传承为嫡传嗣系...
人之大事莫过生死 死并不可怕 如能知晓死生转换的道理 也就懂得了生命的真谛 即死而不亡者寿 鬼神本身与宗教无关 每个宗教都有对神鬼进行解释的理论系统 不同地域会产生不同文化 从而出现不同宗教 而在这片神州沃土上 本土的道教对华夏先民 对汉民族鬼神论的理解传承为嫡传嗣系...
人之大事莫过生死 死并不可怕 如能知晓死生转换的道理 也就懂得了生命的真谛 即死而不亡者寿 鬼神本身与宗教无关 每个宗教都有对神鬼进行解释的理论系统 不同地域会产生不同文化 从而出现不同宗教 而在这片神州沃土上 本土的道教对华夏先民 对汉民族鬼神论的理解传承为嫡传嗣系...
以信仰的背景，通过历史文献与考古资料相互印证以还原人们精神世界的尝试，给予本人极大的触动与启发 ， “真正的宗教，必定也必须起而否定死亡，—只要它敢于宣称代言人的最高利益。当它这样做的时候，便首先分解了生命的概念，即：一种“表象的”生命，和一种“本质的”生命...
这本书以墓葬为研究对象，将汉墓画像与道书文献相互印证研究，不仅可以在一定程度上还原汉代仙谱的基本面貌，更彰显出汉帝国的信仰结构和汉家民族精神。姜老师以宗教史观的角度理解出土汉画内容，通过对汉画的宗教性解读，解释汉代信仰的内在逻辑。即儒生们把追求不死成仙之术...
用户评价
《铁蹄下的艺术图景》这本书的视角非常新颖，它完全避开了传统的军事和政治史框架，转而聚焦于特定历史时期艺术创作的赞助体系、风格演变以及其背后的意识形态驱动力。作者敏锐地捕捉到，每一次重大的社会动荡或政权更迭，都会在艺术领域投下清晰的影子，例如，对某一类题材的偏爱或对某种色彩的禁绝，无不反映了统治者对自身合法性的焦虑与构建。书中对宫廷艺术与民间艺术的对比分析尤其精彩，揭示了精英文化与大众审美之间的张力与融合。我看到了宏伟的纪念碑如何被刻意设计来宣扬“永恒”，也看到了那些在角落里流传的民间歌谣中蕴含的真实民声和批判精神。这本书的学术深度毋庸置疑，但叙述风格却像是一位经验丰富的艺术评论家在娓娓道来，充满了对美学价值的鉴赏和对历史语境的洞察，让人对历史的理解维度得到了极大的拓宽。
最近读到一本历史读物，名为《帝国黄昏的挽歌》，这本书简直让人欲罢不能，作者以极其细腻的笔触，勾勒出了一个庞大帝国在内忧外患中如何一步步走向衰亡的全景图。它并非仅仅罗列枯燥的年代和事件，而是深入挖掘了那些驱动历史变迁的深层社会、经济和文化因素。我尤其欣赏作者对于权力结构变动的分析，那些曾经稳固的制衡机制是如何在君主更迭和地方豪强的崛起中逐渐失衡，最终导致中央权威的瓦解。书中的人物塑造也极其生动立体，那些身居高位的决策者，他们的挣扎、误判和私欲，都清晰可见，让人感受到历史的重量并非仅仅由宏大的叙事构成，更源于无数个体命运的交织。阅读过程中，我仿佛能闻到空气中弥漫的腐败气息，感受到底层人民因苛捐杂税和战乱而发出的无声呐喊。这本书的史料运用极为扎实，旁征博引，但叙事流畅自然，绝不晦涩难懂，即便是对古代政治不太熟悉的读者也能迅速沉浸其中，体会到历史的波澜壮阔与残酷无情。
如果说有些历史书是冰冷的文献堆砌，那么《河流之上的城邦兴衰史》无疑是一股温暖而富有生命力的清流。这本书的主线围绕着几条关键河流流域的城市文明展开，强调了地理环境、水利工程和商业贸易网络对文明形态的决定性塑造作用。作者的笔触充满了对生活细节的关注，无论是码头上喧嚣的叫卖声，还是阡陌间农人耕作的场景，都被描绘得栩栩如生。我特别喜欢它对不同文化间物质交流的考察，比如某种稀有香料如何通过复杂的中间商网络最终出现在权力中心的餐桌上，这种微观的追踪揭示了全球化早期形态的复杂性。它让我意识到，历史的脉络并非总是由帝王将相书写，更多的是由无数平凡人日复一日的生存努力所编织而成。这本书的配图和地图绘制水平也堪称一绝，清晰地标示出贸易路线和水系变迁，极大地辅助了理解，读起来既有知识的充实感，又不失阅读的愉悦性。
我最近看完了一本名为《边疆的构建与消解》的著作，它彻底颠覆了我对“安定”与“混乱”二元对立的认知。这本书的核心议题是探讨那些看似坚固的文明边界，是如何在持续的族群互动、迁徙和冲突中被不断地协商、渗透和重塑的。作者运用了大量的考古学证据和人类学田野调查的材料，力证所谓的“蛮族”和“文明人”的界限从来都不是一道清晰的线，而是一个不断流动的过渡地带。阅读过程中，我仿佛置身于那些充满张力的边境堡垒群，目睹着文化、语言和基因的复杂混杂。这本书的论证充满了力量，它挑战了传统史学中将中心置于绝对高地的倾向，转而关注那些边缘地带的活力与创造力。它让我明白了，许多所谓的“侵略”实际上是更深层次的社会重组过程，而“遗产”的真正含义，或许就在于这种无法彻底抹去的交融痕迹之中。这本书的阅读体验是振奋人心的，因为它提供了一种更具包容性和动态性的历史观。
翻开《权力的迷宫与哲人的低语》，我立刻被其独特的叙事视角所吸引。这本书的重点似乎不在于战争的胜负或疆域的扩张，而在于探讨知识分子阶层在特定历史时期所扮演的角色以及他们与统治阶层之间错综复杂的博弈关系。作者花了大量的篇幅去剖析当时的学术思潮如何被政治目的所裹挟，那些曾经代表着真理和进步的声音，如何为了生存或晋升而不得不进行微妙的自我审查和迎合。最令人震撼的是，书中对那些在时代夹缝中坚守节操的学者们的描写，他们的抗争是无声的，却是对历史最深沉的诘问。读完后，我深刻反思了“思想自由”的真正含义，以及在强大的国家机器面前，个体良知的脆弱性与可贵性。这本书的语言风格带着一种古典的沉郁和哲学的思辨性，读起来需要放慢脚步，细细品味每一个精妙的比喻和深刻的论断，它带来的思想冲击远超一般的历史解读。
还是无法接受全盘宗教化和仪式化的解读。ps：只有我一个人觉得书名有问题么，汉帝国的遗产怎么会是“考”呢
图像材料和文献材料的互证，感觉还挺有意思的，但是因为道教的发展而将所有材料和鬼神联系在一起让人觉得太绝对了，汉墓的生活化是个不争的事实），尽管如此，此书还是给了一个不错的视角。
呵
逻辑很奇怪，明明内容还是讲汉代神仙思想，还是跟不上作者的思路。。
脑洞大开
