「三言二拍」的精神史硏究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:國立臺灣大學出版委員會

作者:王鴻泰

出品人:

页数:241

译者:

出版时间:1994-06-01

价格:0

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isbn号码:9789579019491

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《宋明理学中的“天理”与“人欲”：一种伦理实践的考察》 导言：理学思想的现代回响与研究的必要性 宋明理学，作为中国思想史上的一座高峰，不仅塑造了此后数个朝代的社会结构与文化风貌，其核心的“天理”与“人欲”的二元张力，至今仍是理解中国传统伦理精神的关键。本书旨在超越传统上将理学简单视为僵化教条的刻板印象，而是深入挖掘其思想体系内部的复杂性和动态性，尤其关注“天理”如何在具体的伦理实践和个体生命经验中得以阐释、体现与遭遇“人欲”的挑战。 本书的研究视野，聚焦于从北宋程颢、程颐到南宋朱熹，再到明代陆九渊、王阳明及其后学关于“理”与“欲”的论述脉络。我们力图揭示，理学并非一种抽象的、与现实生活脱节的形而上学建构，而是一套旨在指导士人阶层实现“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的实践哲学。 第一章：本体论的基石——“天理”的建构与流变 本章考察理学思想体系的本体论基础，即“天理”概念的起源及其在不同学派间的演变。 1.1 程氏兄弟的“天理”观：由“性”到“天”的贯通 程颢强调“浑然天理”，注重个体心性与宇宙本原的契合，将“仁”视为天理的最高体现，主张通过“养心”以复其本。程颐则更侧重于“格物致知”的客观性，强调理在万事万物之中，主张通过穷理来认知天理的客观存在。我们将细致分析“天理即是义理”与“天理即是心”这两种倾向的内在张力。 1.2 朱熹的“理”与“气”的二元论：形塑宇宙图景 朱熹集理学之大成，系统地构建了“理一分殊”的宇宙论。本节重点分析“理”作为形而上实体与“气”作为形而下物质的相互关系。天理如何渗透于“气”的生成变化之中，以及这种二元结构如何为后续的伦理规范提供了本体论上的辩护。 1.3 心学的反拨与超越：王阳明的“心即理” 明代王阳明对朱学的“格物”路径提出挑战，提出“心即理”的命题。本节将探讨心学如何将本体论的探求回归到主体意识的层面，强调天理不在外在事物，而在人自身的良知之中。这种转变，极大地影响了后世士人对自我主体性的认知。 第二章：伦理实践的场域——“人欲”的界定与规制 “天理”的最终目的，在于规制和超越被视为私蔽之源的“人欲”。本章将深入剖析理学对“欲”的分类、界定及其在社会生活中的应对策略。 2.1 “欲”的层次划分：从生理本能到情欲纷扰 理学区分了不同层次的“欲”。首先是生存必需的“生理之欲”，这类欲求在一定程度上被认为是“自然之理”的体现。其次是引发道德失范的“私欲”，如贪婪、淫佚、嫉妒等。本书将梳理理学文献中对这些“私欲”的严苛批判，分析其背后的社会文化动因。 2.2 “存天理，灭人欲”的张力与辩证 这是理学伦理学的核心口号，但其执行难度和现实矛盾亦是最大的。本节将讨论：理学家如何处理紧急的生理需求与严格的道德要求之间的冲突？“灭人欲”是否意味着彻底否定人性的自然面向？我们侧重考察朱熹对“节欲”与“禁欲”的微妙拿捏。 2.3 敬与诚：主体内省的道德技术 为了实现“去私欲而存天理”，理学发展出了一套精密的内省技术。朱熹的“敬”与阳明的“诚”是两种主要的实践路径。本章分析“敬”如何作为一种恒常的警觉状态来约束“意念”的萌发，以及“诚”如何作为一种“致良知”的功夫，使个体在行动中实现天理的自觉。 第三章：理欲交锋中的个体生命——士人的自我塑造 理学不仅是形而上的哲学，更是士人阶层赖以安身立命的生存哲学。本章将聚焦于理学思想对个体“德性”和“事业”的塑造。 3.1 “格物致知”与“知行合一”的实践差异 本书对比了理学两大主流在知识获取和道德实践上的路径差异，并探讨这些差异如何影响了他们在不同历史时期的政治参与和学术传承。格物是如何将抽象的理落实到对世间万物的细致观察和理解中？知行合一又如何确保道德认知不会沦为空谈？ 3.2 穷理与修身的日常化：家训与乡约的作用 理学思想的有效性，很大程度上依赖于它被纳入日常生活的具体实践。本章将考察宗族伦理、家训文本（如《朱子家礼》）以及地方乡约制度如何将“存天理”的宏大命题转化为可执行的社会规范和家庭教育内容，从而实现对个体欲念的社会化约束。 3.3 气禀与义理的交织：论理学对女性和庶民的涵盖性问题 一个不容回避的问题是，理学对“天理”的强调，在实际应用中是如何筛选和规训不同社会阶层的行为的？本节将审视理学关于“气禀说”的讨论，分析其在界定“人之异于禽兽”时，对女性及非士人阶层在“天理”实现程度上的潜在限制。 结论：理学伦理学的现代反思与价值 本书最后总结了宋明理学在“天理”与“人欲”的博弈中所达成的思想成就及其历史局限性。理学提供了一种深刻的道德自觉和对超越性价值的追求，这对现代社会在处理物质欲望与精神追求的矛盾时，仍具有重要的启发意义。我们认为，理解理学中的理欲之辨，有助于我们更全面地评估中国传统文化资源在当代伦理重建中的潜能与挑战。 本书不探讨“三言二拍”中的世俗情爱、市井百态或社会讽刺，而是专注于作为官方哲学和社会主导思潮的理学内部，关于终极价值与人类本性之间复杂纠葛的严肃探讨。

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这部关于「三言二拍」精神史的著作，甫一捧读，便觉一股扑面而来的时代气息，仿佛能触摸到明清市井灵魂深处的悸动。作者的笔触如同精妙的工匠，细致入微地拆解了那些流传千古的故事背后，潜藏的伦理观、价值观与社会结构。我尤其欣赏作者在论述个体在群体压力下的挣扎时所展现出的那种洞察力，那些市井小人物的命运起伏，并非简单的善恶报应，而是特定历史语境下，人性在复杂博弈中的必然显影。它不仅仅是对文本的解读，更像是一次深入灵魂的考古发掘，让我们得以窥见那个时代，人们如何用想象力去构建、去修补他们那摇摇欲坠的道德秩序。那些关于情爱、财富、报复的叙事，在作者的梳理下，呈现出一种结构性的必然，而非偶然的激情爆发。这种将个体叙事提升到文化结构层面的努力，着实令人耳目一新，也让我对那些看似俗套的民间故事，产生了全新的敬畏感。

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如果说一般的文化研究是描绘风景，那么这部作品则是在剖析地质构造。作者的视角是如此的宏大，以至于我常常需要停下来，整理一下思绪，才能跟上他那跳跃性的思维路径。他将「三言二拍」置于一个更广阔的“中国叙事传统”的谱系中进行考察，这一立意便极大地提升了本书的格局。我尤其赞赏作者对于“流变性”的强调，即那些故事并非铁板一块，而是在流传过程中，不断被地方文化、被不同讲述者重新编码和阐释。这种动态的、流动的历史观，与那种将古典文本视为僵化经典的解读方式形成了鲜明对比。它引导我们思考，文学作品的生命力，恰恰在于它被不断“误读”和“再创造”的能力之上，这对于我们今天理解信息传播的本质，也具有深刻的启示意义。

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读完这本书，我感觉自己像是经历了一场漫长的、关于中国传统叙事心理的密集训练。作者的论证逻辑之严密，犹如一座用古籍引文和现代社会学理论精心搭建起来的迷宫，每走一步，都有新的发现，却又步步紧扣主题。对于那些热衷于文本细读的读者而言，这本书无疑是一份丰厚的馈赠。那些看似随意的章节安排和人物塑造，在作者的宏观视野下，被赋予了新的生命线索。我特别关注到作者对于“情”与“理”之间张力的处理，这似乎是中国古典叙事中永恒的母题。作者没有采取简单的二元对立，而是展现了两者之间那种微妙的、相互渗透、相互消解的动态关系。这种深层次的挖掘，使得整本书的学术气韵十足，但又绝不晦涩难懂，它成功地搭建了一座通往专业研究的桥梁，让普通读者也能窥见学术殿堂的精妙结构。

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这本书的文字风格，散发着一种沉静而有力的学人气质，如同黄昏时分，一位经验丰富的老者，慢条斯理地为你铺陈一幅宏大的历史画卷。它没有时下流行读物那种煽情的语调，却以其内在的厚度和严谨性，牢牢抓住了我的注意力。我发现，作者在处理那些涉及民间信仰和隐秘欲望的部分时，保持了一种近乎冷静的客观性，这恰恰是理解那个时代复杂性的关键。他没有简单地批判或赞美，而是提供了一套工具，帮助读者去理解，在那个信息流通受限、社会规范森严的环境下，人们是如何通过故事来释放压力、构建自我认同的。阅读过程本身，就是一次对自身文化预设的检验与反思。这种“去魅”的过程，虽然有时会带来一丝清醒的失落感，但最终换来的是对历史更深刻、更少偏见的理解。

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这本书最吸引我的一点是，它成功地将严肃的学术探讨，转化成了一种具有强烈代入感的阅读体验。作者叙述时，仿佛一位博学的向导，带领我们穿梭于明清的街巷与茶馆，聆听那些被时间磨平棱角的市井之言。他对于社会心理层面的捕捉极为精准，尤其是在描绘小人物在面对命运抉择时的那种微妙的心理活动时，那种“求而不得”的怅惘和“得而复失”的惶恐，被描绘得入木三分。这使得整部作品充满了人性温度，而非仅仅是冰冷的理论堆砌。读罢掩卷，脑海中留下的，不仅仅是知识的积累，更是一种对过往生命形态的深切共情，仿佛自己也曾是那人声鼎沸的市井中的一分子，见证了那些永不落幕的人间悲喜剧。

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思想史和社会史的鸿沟还有多大，看在老师积极回邮件的份上，我要说，还是很大啊！

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少作

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少作

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囫囵吞枣

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少作