具体描述
《三论宗佛学思想研究》以三论宗创始人嘉祥吉藏的著述为中心，对三论宗佛学思想的基本框架，三论宗的缘起性空、二谛、中道、二智、佛性等思想的形成与主要内容，以及三论宗的语言观等，作了比较深入细致的分析和研究，并从总体上对三论宗佛学思想的内在联系和逻辑结构作出了说明。
玄奘西行与丝路文明：中古印度佛教的流变与东传 图书简介 本书以宏大的历史视野和精细的文献考据，聚焦于公元七世纪，即中国唐代初年，玄奘法师西行求法这一关键历史事件为轴心，深入剖析了其所处的中古印度佛教哲学图景，并系统梳理了这一时期印度佛教思想对东亚，特别是中国佛教产生的深远影响与具体路径。全书旨在超越单纯的佛学史叙事，将其置于更广阔的丝绸之路文明交流的宏大背景之下，探究文化、信仰与知识的跨区域传播规律。 第一部分：盛唐前的佛学基石——笈多王朝的辉煌与瓦解 本部分首先回溯公元四世纪至六世纪笈多王朝时期（Gupta Empire）印度佛教的“黄金时代”。这一时期是印度本土哲学思想的成熟期，也是大乘佛教（Mahayana Buddhism）内部流派分化和理论体系构建的关键阶段。 论证的巅峰：中观学派的继承与发展。 重点考察那烂陀寺（Nalanda）作为当时世界最高学府的学术生态。分析龙树（Nāgārjuna）和提婆（Āryadeva）的“中观见”（Mādhyamaka）如何在笈多时代被进一步阐释和捍卫。我们将细致对比早期部派佛教（Nikāya Buddhism）的“法蕴说”（Dharmas）与中观学派对“缘起性空”（Pratītyasamutpāda-Śūnyatā）的辩证统一。特别关注月称（Candrakīrti）对中观论典的注释体系，这为后世东亚佛教理解“空”的智慧提供了直接的思想资源。 瑜伽行派的兴起与唯识思潮的定型。 详细阐述弥勒（Maitreyanātha）和无著（Asaṅga）的学说，分析“唯识无境”（Vijñaptimātra）如何作为对中观学派过度强调“空性”可能导向虚无主义倾向的一种“中道”回应。本书将辨析“三界唯心”与“万法唯识”的区别，并考察这一思潮在印度不同学派间流传时的细微变化，例如其在南方吠舍离（Vaiśāli）与北方犍陀罗（Gandhāra）地区的不同侧重。 戒律与论典的规范化。 笈多时代也是佛教僧团内部管理和论典编纂趋于集大成的时期。我们将审视《瑜伽师地论》（Yogācārabhūmi-śāstra）等巨著的成书背景，以及律学在南印度（如安得拉邦）与北印度（如摩揭陀）的不同发展轨迹，为理解玄奘带回的“根本律”的完整性提供参照。 第二部分：玄奘西行：知识的采集与路径的艰辛 本部分聚焦于玄奘（602-664 CE）个人的求法旅程（627-645 CE），但叙事重点在于他所接触到的、正在发生剧烈变化的印度佛教地理与学理版图。 丝绸之路上的知识断层与重建。 描述玄奘东行前，中国佛学界对印度核心思想（尤其是唯识学）的理解是如何碎片化和误传的。考察他从长安出发，经高昌、龟兹、疏勒，翻越葱岭，抵达犍陀罗和中印度一线的具体路线，并结合考古学和地理学证据，重现沿途佛教寺院的兴衰景象。 那烂陀的学术洗礼：师承与辩论。 重点描绘玄奘在戒贤（Śīlabhadra）座下学习的经历。本书将分析戒贤的学统归属——他是如何将中观与瑜伽行派融会贯通，形成一套完备的“相宗”（Siddhi/Paramārtha）教义体系。我们将探究玄奘在戒贤门下进行“辨析”和“问难”的具体内容，这些内容构成了他回国后翻译《大唐西域记》和组织译场的理论基础。 小乘佛教的残余与新兴的显密对立。 记录玄奘在印度见闻的，不仅是当时大乘佛学的鼎盛，也包括了仍在部分地区活跃的部派佛教（如说一切有部、经量部）以及新兴的密教（Tantra）的萌芽现象。通过玄奘的视角，呈现印度本土“大乘”与“小乘”在哲学上和政治上的复杂共存关系。 第三部分：东传之潮：思想的本土化与体系的重构 本部分是全书的核心，探讨玄奘及其团队（特别是窥基）如何将带回的庞大文献（约657部）转化为具有中国特色的佛学体系。 翻译的挑战：梵语（梵文）与汉语的结构性差异。 深入分析“格义”时代终结后，玄奘团队如何建立新的译场规范。讨论“不立名”的原则，以及对关键梵语词汇（如ālaya-vijñāna、tathāgatagarbha、abhisaṃskṛta等）的首次精准对译，这些译名奠定了中文佛教哲学的话语基础。 法相宗的创立与本土化改造。 详细阐述慈恩寺系统（以窥基为代表）对“百法明门论”和“八识规矩颂”的阐发过程。本书将辨析唐代法相宗与印度瑜伽行派的差异，例如：中国法相宗对“五种子”（Pañca-bīja）理论的强调，以及如何处理“三性”（Trisvabhāva）与“如来藏”思想的兼容性问题，这部分内容是理解唐代唯识学的关键。 法相与天台、华严的对话与竞争。 考察法相宗在创立之初，如何与并行的天台宗（基于《法华经》）和华严宗（基于《华严经》）展开激烈的教义论辩。本书将分析法相宗对“境唯识”的坚持，如何促使天台宗更明确地阐发“性具”的观念，以及华严宗如何通过“法界缘起”的理论来消解对心境对立的执着。这种互动，标志着中国佛教从外来模仿走向了理论的独立创造阶段。 第四部分：历史的投影：中古印度佛教的后续命运 最后一部分将目光投向玄奘东归之后，印度本土佛教的衰亡过程，并与东亚的繁荣进行对比。 伊斯兰入侵前夜的佛教重镇。 考察公元八至十二世纪，那烂陀、超戒寺（Vikramaśīla）等学府的最后抵抗与学术坚持。分析耆那教（Jainism）和婆罗门教（Brahmanism）复兴对佛教的影响，以及密教（Vajrayāna）如何成为支撑晚期佛教的最后力量。 知识的“流失”与“保存”。 对比印度本土历史记录的匮乏与汉藏文献中保留的丰富信息。强调玄奘所带回的知识，并非印度佛教的“终结”，而是其在另一地理区域的“再生”。通过比较不同译本和传承路线，揭示知识在跨文化传播中必然发生的变异、选择性保留与意义增生现象。 本书通过对一个伟大求法者的生命轨迹的细致追踪，旨在勾勒出中古印度知识体系向东亚文明输出的全景图，探究文化交流中“留下什么”与“带走什么”的深刻历史命题。
作者简介
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
评分
用户评价
评分
吉藏真是嘴炮之王……
评分吉藏真是嘴炮之王……
评分大国学基金会于2010年6月16日捐赠
评分作者很年轻啊
评分作者很年轻啊
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈图书下载中心 版权所有