圖書標籤: 馮友蘭 哲學 中國哲學 哲學史 生活·讀書·新知三聯書店 國學 貞元六書 中國
发表于2024-11-09
新原道 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
此書所謂道,非《新理學》中所謂道。此書所謂道,乃講《新理學》中所謂道者。《新理學》所謂道,即是哲學。此書講《新理學》所謂道,所以此書非哲學的書,而乃講哲學的書。此書之作,蓋欲述中國哲學主流之進展,批評其得失,以見新理學在中國哲學中的地位。所以先論舊學,後標新統。異同之故明,斯繼開之跡顯。庶幾世人可知新理學之稱為新,非徒然也。
近年以來,對於舊學,時有新解,亦藉此書,傳之當世。故此書非惟為《新理學》之羽翼,亦舊作《中國哲學史》之補編也。書凡十章,新統居一,敝帚自珍,或貽譏焉。然孔子曰:文王即沒,文不在茲乎!孟子曰:聖人復起,必從吾言。其自信若是,即老氏之徒,濡弱謙下,亦曰:知我者希,則我者貴。亦何其高自期許耶?蓋學問之道,各崇所見。當仁不讓,理固然也。寫此書時,與瀋公武有鼎先生,時相討論。又承湯锡予用彤先生,賀自昭麟先生,先閱原稿,有所指正。
馮友蘭(一八九五——一九九○),字芝生,河南省唐河縣人。北京大學哲學係畢業赴後美,獲哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學係教授,一九二八至一九五二年任清華大學哲學係教授,清華大學文學院院長,西南聯閤大學哲學係教授兼文學院院長。一九五二年起任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學部學部委員。
闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸——高屋建瓴!
評分十章,孔孟楊墨名傢老莊易庸漢儒玄學禪宗道學新統。中國哲學之精神,講全瞭。常人看來,哲學無用,翻來覆去,絮絮叨叨。哲學確為無用之學,它不是拿來就可用,它是讓人安心的。馮先生靠這個安心活過瞭文革,活到近百歲。心理健康的中國人,多少懂點儒釋道。
評分中國哲學有一個主要底傳統,有一個思想的主流。這個傳統就是求一種最高底境界。這種境界是最高底,但又是不離乎人倫日用底。這種境界,就是即世間而齣世間底。這種境界以及這種哲學,我們說它是“極高明而道中庸”。“極高明而道中庸”,此“而”即錶示高明與中庸,雖仍是對立,而已被統一起來。如何統一起來,這種中國哲學所求解決底一個問題。求解決這個問題,是中國哲學的精神。這個問題的解決,是中國哲學的精神。中國哲學傢認為,哲學所求底最高底境界是即世間而齣世間底。有此等境界底人,謂之聖人。聖人的境界是超世底。但超世間並不是離世間,所以中國的聖人,不是高高在上,不問世務底世人。聖人的人格,是內聖外王的人格。照中國哲學的傳統,哲學是使人有這種人格底學問。所以哲學所講底就是中國哲學傢所謂內聖外王之道。
評分中國哲學有一個主要底傳統,有一個思想的主流。這個傳統就是求一種最高底境界。這種境界是最高底,但又是不離乎人倫日用底。這種境界,就是即世間而齣世間底。這種境界以及這種哲學,我們說它是“極高明而道中庸”。“極高明而道中庸”,此“而”即錶示高明與中庸,雖仍是對立,而已被統一起來。如何統一起來,這種中國哲學所求解決底一個問題。求解決這個問題,是中國哲學的精神。這個問題的解決,是中國哲學的精神。中國哲學傢認為,哲學所求底最高底境界是即世間而齣世間底。有此等境界底人,謂之聖人。聖人的境界是超世底。但超世間並不是離世間,所以中國的聖人,不是高高在上,不問世務底世人。聖人的人格,是內聖外王的人格。照中國哲學的傳統,哲學是使人有這種人格底學問。所以哲學所講底就是中國哲學傢所謂內聖外王之道。
評分新理學的角度看中國哲學史。
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