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纳博科夫揭示了关于《堂吉诃德》的最大骗局，这并非一门文艺复兴时期典型的人文主义的闪耀，恰恰相反，它带我们走入的是残酷与野蛮的深渊。堂吉诃德作为文学人物之所以不朽，也许仅仅是因为前期足够出色的翻译介绍工作，使得这位疯狂的乡绅早早离开作者的控制，冲出了国门，成为人类复杂性的永恒象征。

很棒

又让我自卑

最精彩的当然是40回合胜负分析，分析的力道是读书下的功夫，自勉之。六年级时读的堂吉诃德只做荒诞故事非常有趣，然而追忆起来确实那些戏弄残酷当时的自己都心疼起这位老先生来，看来我也还尚存一份仁厚。从文学讲稿到这本，V.N.对于同情怜悯的确是异常强调啊

很棒

纳博科夫关于《堂吉诃德》的系列讲稿是为了在哈佛上课专门花时间写的。纳博科夫不仅对《堂吉诃德》进行了精细的阅读，而且还坚持对为读过的章节写梗概，最后以《故事和结束》这一部分汇编在《讲稿》后面。纳博科夫的Close Reading 精细到什么地步呢？他竟然仔细地去研究了十七...  

说起来，文学评论可以是一件或轻松或严肃的事情。和作品中的人物产生共鸣而不得不抒一己之私情、陶醉于美妙生动的文字从而唤醒自己的感官世界，或者是凭借着丰富的阅读经验在纷繁的阅读谱系之中类比推演•••总之，个人的感受可能是强烈的、却飘忽有断层，似乎有太多可...  

纳博科夫与堂吉诃德 刘佳林 1966年接受赫•戈尔德采访时，纳博科夫谈起他1952年在哈佛大学讲授《堂吉诃德》的情景：“我高兴地记得在纪念堂里，面对六百位学生，我撕毁了《堂吉诃德》这本残酷、粗俗的书，这使我的一些比较保守的同事感到吃惊和窘迫。”（1）纳博科夫的这段话...  

罗蒂的对纳博科夫的诠释中至少存在两点缺憾：其一，在对“残酷”的分析中没有囊括《〈堂吉诃德〉讲稿》中的“作者的残酷”问题；其二，用乔纳森卡勒的话来说，他的“实用主义”理论本身向来缺乏某种东西：“他想到了人们可以利用文学去获得关于人类自身的知识……但似乎没能想...  

纳博科夫关于《堂吉诃德》的系列讲稿是为了在哈佛上课专门花时间写的。纳博科夫不仅对《堂吉诃德》进行了精细的阅读，而且还坚持对为读过的章节写梗概，最后以《故事和结束》这一部分汇编在《讲稿》后面。纳博科夫的Close Reading 精细到什么地步呢？他竟然仔细地去研究了十七...