具体描述
推荐者：赵复三
原中国社会科学院副院长、世界宗教研究所研究员
踏进西方思想史领域
21 世纪标志着世界进入一个历史新时期。现在各国大众的交往增多了，无论在中国、西欧或北美，都可以感到各民族大众之间的思想感情沟通，十分不易。中国不少人的世界知识似还远远跟不上开放形势的需要。展望 21 世纪，迫切需要加强对世界各民族文化，首先是对西方的了解。现在读经济学、政治学、社会学、心理学、历史、文学、哲学等各学科的，对晚近西方在这些领域裡的名家专着，已渐不太陌生。至于西方从古代到现代的发展，这条道路究竟怎麽走过来的？似乎应该是欧洲史的任务去从事介绍。
但读欧洲史时，往往只见连绵不断、变化无穷的树木（历史事件），而不见森林。英国史学家柯林伍德 (R.G.Collinwood) 在《历史的概念》一书中认为，写历史若不反映出每个时代的精神风貌，则历史不过是一堆史实的排列，成为剪刀、浆煳的工作了。这大概也像交朋友，若只认面貌不知思想，是很难算作朋友的。从对西方文化史感兴趣的读者的需要看，思想史比哲学史可能容易引起兴趣，也更有意义。
究竟做点什麽，对中国读者了解西方可以有用呢？这是自己心裡反覆思想的问题。正是在这种苦恼之中，读了维也纳大学思想史教授弗里德里希．希尔教授的《欧洲思想史》，高兴地觉得这正是我要找的。希尔教授的《欧洲思想史》有几个难得的特点：
在通常的西方哲学史着作中，我们所接触到的，往往只是知识界少数思想家的思想。希尔教授却时刻注意到各历史时期中民间的思潮，它们与“上层文化”既是对立的，又是互相连接的。这裡涉及到欧洲的历史。希尔对欧洲历史有精湛的研究，因此，本书的视野不仅限于少数思想家的小圈子，而是深入到欧洲社会的广阔天地中去，这是本书的一大特点。
通常的西方哲学史着作，往往以西欧为中心，在西欧也只集中注意德、法、意、英四国的思想界，对于中欧、东欧、西班牙、西北欧的低地国家等都很少涉及。希尔教授来自中欧奥地利，使他能容易地看到欧洲的整体。希尔教授这本书突破了西欧中心观念，例如与德国宗教改革运动同时，在东正教、俄罗斯正教会内，希腊人马克西莫斯的活动，同样值得重视，而这在许多关于宗教改革的专着中都付阙如。
希尔在突破传统的西欧中心观念时，不仅把东欧思想的影响包括进来，而且把阿拉伯文化在西班牙、法国和意大利南部、整个地中海世界的作用突现出来。这就把欧洲思想的历史放到当时的世界中去考察，使读者呼吸到东西方文化交流的清新空气，并看到从 7 世纪到 15 世纪，当时亚欧大陆几个主要的文化系统──中国、印度、波斯、阿拉伯、拜占廷、西欧──通过彼此间的交流，都得到显着的发展。
就欧洲来说，上述三方面是结为一体的。希尔着力指出：欧洲东部有它自身的传统，与西部的文化传统在矛盾中互相渗透；南部地中海世界受希腊异教文化、阿拉伯文化的影响，在向西北欧、中欧扩散时又不断互相激盪。在这个总体的格局之中，每个地区的文化思想有它自身的发展，不断汇入整个欧洲思想发展的洪流；每个历史时期又大致可以看出，有一个地区隐然成为欧洲思想发展的中心。这为我们了解欧洲文化的多样性和历史的複杂性提供了重要的思想钥匙。
这些特点使我觉得应该把本书译介给中国读者。同时也正由于它的特点又不禁顾虑它对中国读者的可读性。本书即便对现代西方读者来说，也不是一本很容易的书。作者在其它专着中有较详尽发挥的题目，在本书中就处理较为简略。因此，几乎可以说，本书作者假定读者已经有欧洲历史、基督教史和欧洲哲学史三方面的知识，然后读这本书。对欧洲读者来说，如此要求，已经相当不易，特别是后两方面，一般大学研究生也未必系统读过；把它介绍给中国读者，难度就更大一些。但又想，本书属于通史性质，迈过这个门槛，再读断代的思想史，如波兰裔英国学者布洛诺斯基 (J.Bronowski) 和美国麻省理工学院历史与哲学教授马玆利许 (Bruce Mazlich) 合着的《近代西方思想史》(The Western Intellectual Tradition)，或专题史，如艾伦．布洛克 (Alan Bullock) 的《西方人文主义史》(History of Humanism in the West) 等，才不致茫无头绪。
如想踏进西方思想史领域，这个门槛总是要迈的。当人文学在消费主义推土机下受到冷落的时候，向好学的青年朋友推荐一本好书，或者还是有意义的。
本文选自《欧洲思想史》“中译者前言”部分，有删改。
作者简介
弗里德里希．希尔（Friedrich Heer 1916–1983)，奥地利历史学家、文化评论家。生于奥地利维也纳，1938年在维也纳取得博士学位，投身反对纳粹统治，直至二次大战结束。本书初稿因被纳粹统治者没收，作者再次撰写。战后，希尔主编文化政治刊物《犁沟》，并主持出版天主教左翼刊物《论坛》，书稿又遭到奥地利的苏联当局没收，为此第三次重写，终于1953年出版。1962年起，担任维也纳大学思想史教授。着有《欧洲的升起》(1949)、《神圣帝国的悲剧》(1952)、《神的初恋》(基督徒与犹太人关系两千年史) (1967)、《为奥地利文化特性而战斗》(1981)等。
尤其值得一提的是，作者的命运与其史学经典史著《欧洲思想史》的遭遇紧密相闻：在希特勒执政时期，被纳粹政权逮捕，同时本书初稿被没收；在1946年，被奥地利的苏联占领当局错捕，本书第二稿被没收；在病魔缠身、心情悒郁的困境下，第三次从头开始撰写本书，终于在1953年得以面世。
目录信息
读后感
经典之作。翻译上有些小错误，另外一些专有名词译得也并不准确，还好书后有索引。作者是以相当辩证的视角来撰写这部思想史的，因此我们在其中看到的是从罗马帝国一直到二十世纪中叶，不同的思想、观念、学说是如何相互影响、相互冲突、相互塑造的。换句话说，我们看到是一种复...
评分约定 之所以说是第一遍，因为，这本书是那些极少数的，在看的过程中，你就下定决心，要再读，要重读多次的书。 所以，和我自己下一个约定，等到将这本书里提到的那些思想家的著作看过一些之后，再回头重读这本书。 比如圣奥古斯丁，托马斯·阿奎那，奥康，圣特雷莎，培根，...
评分如今在浊世中漂浮，难得有闲情逸致细读如此艰深的著作。之所以买来这本600多页的巨著，完全是为了读读译者的文字和序跋，所谓闲来购书为一序吧。 书是奇书。奥地利思想史教授希尔上世纪40年代完成此书，人被纳粹逮捕，书稿被没收，不知所终。打败了法西斯，46年又重写此书...
评分（１）“西方基督教的创立人是非洲人圣奥古斯丁。…“我只企求了解上帝和灵魂，此外一无所未求。这个古代基督教－异教观念中统一的世界撕为两半。…他追随的是基督和一小群人所走的艰难道路，直到世界的尽头。他所相信的是经过筛选的一小批人，在受迫害的漫长黑夜中跋涉，因此...
评分奥]弗里德里希·希尔著 赵复三译 中译者前言 四十多年前，我敬爱的老师、中华圣公会会长徐怀启先生有一次语重心长地说：“人只有在默默无闻的时候，才能静下心来做点学问。”这话似乎抱着期望，又含着责备，使我此后长时期里，经常“内自讼”，觉得对...
用户评价
读这本书的过程，就像是在与历史上最伟大的思想家们进行一场跨越时空的对话。我能够感受到他们对真理的渴望，对人类命运的关怀，以及他们为之付出的不懈努力。从柏拉图的洞穴寓言，到笛卡尔的“我思故我在”，再到黑格尔的辩证法，每一个思想的节点都像一颗璀璨的星辰，照亮了我认知的夜空。 书中关于德国古典哲学的分析，尤其让我受益匪浅。黑格尔那宏大的历史哲学观，虽然有些难以完全把握，但其关于精神在历史中不断发展演进的思路，给我留下了深刻的印象。而尼采那“超人”的理念，虽然充满争议，却也促使我反思生命的意义和价值。这本书让我意识到，哲学并非一成不变的教条，而是一个不断自我超越和革新的过程。
评分这本书的叙述方式也十分引人入胜。作者并没有采用枯燥的编年体，而是将不同时期的思想家和思想流派有机地联系起来，展现出它们之间的传承、演变和争鸣。我尤其对书中关于中世纪教会思想的分析印象深刻。那种将一切知识都纳入神学框架的思维模式，虽然在今天看来有些狭隘，但在当时却是一种维系社会秩序的重要力量。然而，随着时间的推移，人类对自身和世界的探索欲望从未停止，这最终催生了文艺复兴的勃勃生机。 在书中，我看到了人们如何从对神权的屈服走向对人权的肯定，如何从对来世的关注转向对现世的追求。达芬奇、米开朗琪罗等艺术家，他们不仅仅是技艺的巨匠，更是思想的先驱。他们用画笔和雕塑，歌颂人体的美，探索人性的深度，这无疑是对中世纪禁欲主义的有力反击。而马基雅维利对权力的现实分析，更是为后来的政治思想家们打开了新的视野。
评分这本书对我最大的启发在于，它让我看到了思想是如何塑造现实的。我们现在所处的时代，仍然是过去数千年思想斗争的延续和成果。那些古老的哲学问题，在今天依然没有完全得到解答，我们依然在不断地探索和追问。读完这本书，我感觉自己看待世界的方式都发生了一些微妙的变化，变得更加审慎，也更加好奇。 我尤其喜欢书中对康德哲学的解释。他将经验主义和理性主义进行了深刻的融合，提出了“先验范畴”的概念，这让我对认识论有了全新的理解。他关于“道德法则”的论述，更是让我思考，在没有外在约束的情况下，我们应该如何行动。这本书让我意识到，哲学不仅仅是抽象的理论，更是指导我们生活实践的重要工具。
评分这本书为我打开了一扇通往欧洲思想深处的大门。它让我看到了人类智慧的闪光，也看到了思想发展的艰难。我不再孤立地看待某个思想家或某个学派，而是能够将它们置于历史的长河中，理解它们的由来和去向。 书中关于女性主义思想的介绍，也让我看到了被边缘化的声音是如何逐渐被听见和重视的。从早期对性别不平等的抗争，到当代对性别多元化的探讨，女性主义思想的发展历程，本身就是一部充满力量和变革的思想史。这本书让我更加意识到，任何思想的演进，都离不开对所有个体声音的包容和尊重。
评分这本书最大的魅力在于，它不仅仅是历史的陈述，更是对人类思想演进的深刻洞察。我仿佛看到了不同时代的人们，是如何在面对相似的问题时，用不同的思想工具来寻找答案。从古希腊的城邦生活，到工业革命的巨大变革，再到两次世界大战的残酷洗礼，思想始终在与现实进行着深刻的互动。 书中关于存在主义的部分，让我对生命的孤独和自由有了更深的理解。萨特、加缪等人的思想，直面人生的荒诞和虚无，却也展现了人类在绝境中寻找意义的勇气。这本书让我意识到，即使在最黑暗的时刻，思想的光芒也从未熄灭，人类对自由和意义的追寻永不止步。
评分这本书的篇幅不小，但每一个章节都引人入胜。作者在处理大量史料的同时，还能保持叙述的清晰和流畅，实属不易。我特别喜欢书中对19世纪欧洲民族主义的分析。那种强大的民族凝聚力和对国家荣耀的追求，既带来了进步和统一，也埋下了冲突和战争的种子。 书中关于浪漫主义的章节，也让我看到了情感和想象力在思想发展中的重要作用。那些追求个性解放、崇尚自然、表达内心激情的艺术家和作家，为欧洲文化注入了新的活力。从歌德到拜伦，他们的作品至今仍然 resonate with the soul，让我感受到人类情感的丰富和多样。
评分这本书让我深刻认识到，欧洲思想史并非一条直线，而是充满了分岔、迂回和反复。它既有对理性的歌颂，也有对情感的探索；既有对个体自由的强调，也有对社会秩序的关注。作者在梳理这些复杂关系时，展现了非凡的洞察力和分析能力。 我特别喜欢书中关于马克思主义的介绍。它对资本主义的批判，以及对社会公平的追求，在当时和现在都产生了深远的影响。虽然马克思的某些预言并未完全实现，但他对资本主义内在矛盾的揭示，以及对无产阶级解放的构想，仍然值得我们深入思考。这本书让我看到了思想如何能够深刻地影响社会变革。
评分我刚翻完《欧洲思想史》，实在太震撼了！这本书给我带来的冲击，远不止是知识的堆叠，更像是一次精神的洗礼。我一直觉得，要理解一个文明，就得深入它的思想脉络，而这本书恰恰做到了这一点。从古希腊的哲学思辨，到中世纪的神学束缚，再到文艺复兴的理性觉醒，乃至启蒙运动的光辉，一直到现代社会的多元碰撞，作者就像一位导游，带着我穿越了欧洲数千年的思想长河。 我特别喜欢书中对苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这三巨头的解读。他们不仅仅是被动地接受前人的思想，而是积极地质疑、反思，并构建出各自独特的哲学体系。苏格拉底的“诘问法”，至今仍是我学习和思考的宝贵财富；柏拉图的“理念论”，虽然有些抽象，却让我看到了一个超越物质世界的理想王国；亚里士多德的逻辑学和对自然的观察，更是奠定了西方科学的基础。读到这里，我仿佛置身于雅典的广场，听着哲学家们唇枪舌剑，感受着思想碰撞的火花。
评分读完这本书，我感觉自己对西方文明的理解更加立体和深刻了。我不再是简单地知道一些历史事件和人物，而是能够看到它们背后驱动的思想力量。这本书让我明白，思想是历史的灵魂，是文明的根基。 我特别喜欢书中关于后现代主义的讨论。那种对宏大叙事的质疑，对多元视角和地方知识的强调，反映了当代社会思潮的复杂性和多样性。这本书让我看到了思想的边界是如何不断被拓展和挑战的。它也鼓励我以更加开放和包容的心态去面对不同的观点和思想。
评分最令我兴奋的是关于启蒙运动的部分。卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等人的思想，就像照亮黑暗的火炬，驱散了迷信和专制的阴影。他们对自由、平等、人权的呼唤，对三权分立的构想，深刻地影响了法国大革命，并最终塑造了现代西方社会的政治格局。我反复阅读了有关“社会契约”的论述，它让我更深刻地理解了国家与公民之间的关系，以及个人权利的边界。 这本书也让我认识到，思想的进步从来都不是一帆风顺的。在每一个光辉的时代背后，都可能隐藏着隐忧和挑战。比如，启蒙运动的理性主义，在某种程度上也导致了技术至上和对情感的忽视，这在后来的社会中引发了一些问题。作者并没有回避这些复杂性，而是以一种开放的态度，呈现了思想发展的曲折和多面性。
评分杰作，不过人名好多不是通行翻译……
评分翻译尚好 可做科普读物 断断续续 用去几近一年
评分欧洲所有的思想史的根基都在于宗教意识，希尔反复强调思想与思想的互相渗透、互相影响，以表明宗教信仰根本上是世界上最强大的、推动改变的力量，而它也形塑了当代欧洲思想的多元性。此书太庞大，需要有关欧洲历史、基督教历史、哲学史的知识根底，但就像翻译所说，对于欧洲读者来说都比较艰难，但如果不努力涉猎此通史，断代的思想史研究更没有一个框架来引领。
评分譯者應是盡量尊重了原文，沒有對讀者再製造過多文字迷霧的閲讀障礙，可以透過英文譯者想見作者用史實堆壘起宏論時的熱情澎湃。就通史來説篇幅尚短，雖然内容不超過常識太遠，觀點跟選材的推導關係還算穩當而不失新意。不過小處有人名前後翻譯不一緻，幸好都有英文列旁做參考。
评分翻译尚好 可做科普读物 断断续续 用去几近一年
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