中國清代唯物主義哲學傢戴震的著作。共 3捲。其初稿題為《緒言》，修正稿是《孟子私淑錄》，定稿為《孟子字義疏證》。成書於乾隆四十二年(1777)。在這部書裏，戴震通過解釋《孟子》中的“理”、“天道”、“性”、“纔”、“道”、“仁義禮智”、“誠”、“權”等重要哲學範疇，闡發自己的唯物主義哲學思想。

《疏證》主要側重批判程硃理學關於理、欲問題的觀點。程硃理學為瞭維護封建統治，把封建的倫理綱常說成是“天理”，把物質生活要求說成是不正當的“人欲”，提齣“存天理，滅人欲”的命題。《疏證》則力證天理與人欲是統一的，“理存乎欲”，不能用所謂天理去禁錮人們的正常欲望。《疏證》尖銳地指齣，程硃理學所謂的“理”，不過是尊者、貴者、長者用以欺騙和鎮壓卑者、賤者、幼者的工具，“尊者以理責卑。長者以理責幼，貴者以理責賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆”。“人死於法，猶有憐之者，死於理，其誰憐之？”

在哲學上,《疏證》認為“道”是物質性實體,“道，指其實體實事之名”，指齣 “氣” 的變化過程就是道，“氣化流行，生生不息，是故謂之道”，“理”是事物的條理，“化物之質，曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分則有條而不紊，謂之條理”，“事物之理，必就事物剖析至微，而後理得”。

其主要版本有：約刻於清乾隆中期《微波榭叢書》中的《戴氏遺書》本，1936年影印的《戴東原先生全集》本，1961、1982年的中華書局校點單行本，1980年上海古籍齣版社的《戴震集》本。

<孟子字義疏證>序

丙申餘少讀論語，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」讀易，乃知畜性與天道在是。周道衰，舜、禹、湯、文、武、周公緻治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。孔子既不得位，不能垂諸製度禮樂，是以為之正本溯源，使人於韆百世治亂之故，製度禮樂因革之宜，如持權衡以禦輕重，如規矩準繩之於方圜平直。言似高遠，而不得不言。自孔子言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之?故曰「不可得而聞」。是後私智穿鑿者，亦警於亂世，或以其道全身而遠禍，或以其道能誘人心有治無亂；而謬在大本，舉一廢百；意非不善，其言隻足以賊道，孟子於是不能已於與辯。當是時，群共稱孟子好辯矣。孟子之書，有曰「我知言」，曰「遊於聖人之鬥者難為言」。蓋言之謬，非終於言也，將轉移人心；心受其蔽，必害於事，害於政。彼目之曰小人之害天下後世也，顯而共見；目之曰賢智君子之害天下後世也。相率趨之以為美言。其人人心深，禍斯民也大，而終莫之或寤。辯惡可已哉!孟子辯楊、墨；後人習聞楊、墨、老、莊、佛之言，且以其言汩亂孟子之言，是又後乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是對古聖人賢人而自負其學，對天下後世之仁人而自遠於仁也。吾用是懼，述孟子字義疏證三捲。韓退之氏曰：「道於楊、墨、老、莊、佛之學而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海也。故求觀聖人之道，必自孟子始。」嗚乎，不可易矣!

休寜戴震。

戴震（1723一1777）清學者、教育傢。字東原，安徽休寜人。自幼傢貧，勤奮好學，十歲時就傅讀書，過目成誦。塾師授《大學章句》，曾反復質疑。年十六七，精研注疏，實事求是，不主一傢。十八歲隨父客南豐，課學童於邵武。二十歲返鄉，既教且學。從婺源江永遊，學禮經、算學、輿地、音韻、文字之學。二十九歲受汪梧鳳之邀，赴汪氏私宅“不疏園”教其子弟，同時受邀的著名學者有江永、鄭牧、程瑤田等，使該處成為經學傢活動中心和皖派樸學發祥地。三十三歲入京，以學問名一時，紀昀、錢大昕、王起、硃筠等名儒先後往訪。後於紀昀、王安國傢任塾師，好學之士登門求教不絕。四十歲成舉子。四十八歲講學於山西泰陽書院，五十歲主講浙東金華書院。五十一歲人四庫全書館任纂修。五十三歲會試不第，奉命參加殿試，賜同進士齣身，授翰林院庶吉士。後一直緻力《四庫全書》編纂，任職五年，積勞成疾，卒於任上，一生緻教重學，著名弟子有專於音韻訓詁的段玉裁、王念孫；精於測算的孔廣森；嫻熟典章製度的任大椿等。 認為“有血氣，斯有心知”（《原善》捲上），肯定自然萬物是認識本原，先有天地自然後有人之認識。反對程硃理學分氣質之性和義理之性及“心是理、理是心”的主張，提倡“理存於欲”，應“就事求理”，“以學求理”。認為後儒求索的 “理”無異酷吏的“法”，“酷吏以法殺人，後儒以理殺人”（《與某書》），強調“下學上達”，由字通辭，由辭通道，以訓詁考據為治學根基，主張學貴於精，舉一反三。倡導自得自化，，‘貴其化，不貴其不化。記問之學，入而不化者也，（《孟子字義疏證》）。教學推崇“交相師”，稱“古之所謂友，固分師之半”， “原有相師之義”。 畢生著述、校勘之作近五十種，自從“生平論述最大者，為《孟子字義疏證》一書”（段玉裁《戴東原先生年譜》）。其他有《原善》、《詩經二南補注》、《尚書義考》、《大學補注》、《九章算術》、《水經注》等。