具體描述
中國清代唯物主義哲學傢戴震的著作。共 3捲。其初稿題為《緒言》，修正稿是《孟子私淑錄》，定稿為《孟子字義疏證》。成書於乾隆四十二年(1777)。在這部書裏，戴震通過解釋《孟子》中的“理”、“天道”、“性”、“纔”、“道”、“仁義禮智”、“誠”、“權”等重要哲學範疇，闡發自己的唯物主義哲學思想。
《疏證》主要側重批判程硃理學關於理、欲問題的觀點。程硃理學為瞭維護封建統治，把封建的倫理綱常說成是“天理”，把物質生活要求說成是不正當的“人欲”，提齣“存天理，滅人欲”的命題。《疏證》則力證天理與人欲是統一的，“理存乎欲”，不能用所謂天理去禁錮人們的正常欲望。《疏證》尖銳地指齣，程硃理學所謂的“理”，不過是尊者、貴者、長者用以欺騙和鎮壓卑者、賤者、幼者的工具，“尊者以理責卑。長者以理責幼，貴者以理責賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆”。“人死於法，猶有憐之者，死於理，其誰憐之？”
在哲學上,《疏證》認為“道”是物質性實體,“道，指其實體實事之名”，指齣 “氣” 的變化過程就是道，“氣化流行，生生不息，是故謂之道”，“理”是事物的條理，“化物之質，曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分則有條而不紊，謂之條理”，“事物之理，必就事物剖析至微，而後理得”。
其主要版本有：約刻於清乾隆中期《微波榭叢書》中的《戴氏遺書》本，1936年影印的《戴東原先生全集》本，1961、1982年的中華書局校點單行本，1980年上海古籍齣版社的《戴震集》本。
<孟子字義疏證>序
丙申餘少讀論語，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」讀易，乃知畜性與天道在是。周道衰，舜、禹、湯、文、武、周公緻治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。孔子既不得位，不能垂諸製度禮樂，是以為之正本溯源，使人於韆百世治亂之故，製度禮樂因革之宜，如持權衡以禦輕重，如規矩準繩之於方圜平直。言似高遠，而不得不言。自孔子言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之?故曰「不可得而聞」。是後私智穿鑿者，亦警於亂世，或以其道全身而遠禍，或以其道能誘人心有治無亂；而謬在大本，舉一廢百；意非不善，其言隻足以賊道，孟子於是不能已於與辯。當是時，群共稱孟子好辯矣。孟子之書，有曰「我知言」，曰「遊於聖人之鬥者難為言」。蓋言之謬，非終於言也，將轉移人心；心受其蔽，必害於事，害於政。彼目之曰小人之害天下後世也，顯而共見；目之曰賢智君子之害天下後世也。相率趨之以為美言。其人人心深，禍斯民也大，而終莫之或寤。辯惡可已哉!孟子辯楊、墨；後人習聞楊、墨、老、莊、佛之言，且以其言汩亂孟子之言，是又後乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是對古聖人賢人而自負其學，對天下後世之仁人而自遠於仁也。吾用是懼，述孟子字義疏證三捲。韓退之氏曰：「道於楊、墨、老、莊、佛之學而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海也。故求觀聖人之道，必自孟子始。」嗚乎，不可易矣!
休寜戴震。
作者簡介
戴震（1723一1777）清學者、教育傢。字東原，安徽休寜人。自幼傢貧，勤奮好學，十歲時就傅讀書，過目成誦。塾師授《大學章句》，曾反復質疑。年十六七，精研注疏，實事求是，不主一傢。十八歲隨父客南豐，課學童於邵武。二十歲返鄉，既教且學。從婺源江永遊，學禮經、算學、輿地、音韻、文字之學。二十九歲受汪梧鳳之邀，赴汪氏私宅“不疏園”教其子弟，同時受邀的著名學者有江永、鄭牧、程瑤田等，使該處成為經學傢活動中心和皖派樸學發祥地。三十三歲入京，以學問名一時，紀昀、錢大昕、王起、硃筠等名儒先後往訪。後於紀昀、王安國傢任塾師，好學之士登門求教不絕。四十歲成舉子。四十八歲講學於山西泰陽書院，五十歲主講浙東金華書院。五十一歲人四庫全書館任纂修。五十三歲會試不第，奉命參加殿試，賜同進士齣身，授翰林院庶吉士。後一直緻力《四庫全書》編纂，任職五年，積勞成疾，卒於任上，一生緻教重學，著名弟子有專於音韻訓詁的段玉裁、王念孫；精於測算的孔廣森；嫻熟典章製度的任大椿等。 認為“有血氣，斯有心知”（《原善》捲上），肯定自然萬物是認識本原，先有天地自然後有人之認識。反對程硃理學分氣質之性和義理之性及“心是理、理是心”的主張，提倡“理存於欲”，應“就事求理”，“以學求理”。認為後儒求索的 “理”無異酷吏的“法”，“酷吏以法殺人，後儒以理殺人”（《與某書》），強調“下學上達”，由字通辭，由辭通道，以訓詁考據為治學根基，主張學貴於精，舉一反三。倡導自得自化，，‘貴其化，不貴其不化。記問之學，入而不化者也，（《孟子字義疏證》）。教學推崇“交相師”，稱“古之所謂友，固分師之半”， “原有相師之義”。 畢生著述、校勘之作近五十種，自從“生平論述最大者，為《孟子字義疏證》一書”（段玉裁《戴東原先生年譜》）。其他有《原善》、《詩經二南補注》、《尚書義考》、《大學補注》、《九章算術》、《水經注》等。
目錄資訊
讀後感
宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
評分我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
評分戴震此书，盖欲反驳理学。其言理与天理，与宋儒不同，以为“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也”。于理、欲之际，曰“欲不可无也，寡之而已”，“天理者，节其欲而不穷人欲也。”其...
評分宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
評分宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
用戶評價
拿到《孟子字義疏證》這本書，我腦海中浮現的第一個詞就是“考據”。這本書並非是那種讓你讀來輕鬆愉快的通俗讀物，它更像是一部學術的結晶，充滿瞭嚴謹的邏輯和紮實的證據。作為一名對中國古典哲學有著濃厚興趣的讀者，我一直在尋找能夠幫助我更深入理解《孟子》思想的工具書。這本書恰恰填補瞭我的這一需求。作者在對《孟子》中的每一個字詞進行考證時，都引經據典，旁徵博引，無論是先秦的諸子百傢，還是漢唐的經學大師，都成為瞭他論證的有力支撐。這種研究方法，讓我不禁聯想到古代的“小學”之學，那種一絲不苟、精益求精的精神。讓我印象深刻的是，作者在解釋“性善”這一概念時，並沒有簡單地將其與後世的“性善論”劃等號，而是深入探討瞭孟子之所以提齣“性善”是基於他對人性的洞察，以及這種洞察在當時社會背景下的意義。他詳細地分析瞭“性”在《孟子》中的多重含義，以及“善”是如何體現在人的情感、道德和政治理想中的。這種細緻的梳理，讓我對孟子思想的復雜性和深刻性有瞭全新的認識。這本書的閱讀過程，也是一個學習如何做學問的過程，它教會我如何去質疑，如何去驗證，如何去構建自己的理解。
评分每次翻開《孟子字義疏證》，我都會有一種“撥雲見日”的感覺。我們都知道《孟子》是儒傢思想的重要奠基之作，但很多時候，我們因為對某些字詞的理解偏差，而導緻對孟子思想的整體把握産生誤區。這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭通往《孟子》深層智慧的大門。作者在對《孟子》中的每一個關鍵概念進行疏證時，都展現齣驚人的耐心和細緻。他不會放過任何一個可能引起歧義的字詞，而是深入考究其字源、詞義在不同語境下的演變，以及在孟子思想體係中的具體指代。我特彆欣賞作者對於“仁政”一詞的解析。在我之前的理解中，“仁政”似乎更多地是一種政治口號，但通過這本書的梳理，我纔瞭解到“仁政”背後所蘊含的深刻的民本思想，以及孟子是如何通過具體的政治措施來體現這種思想的。他分析瞭“仁政”與“王道”之間的內在聯係，以及如何從“仁”齣發，構建一個理想的社會。這種從字詞到思想，再到實踐的層層遞進的論證方式，讓我對《孟子》的理解不再是零散的片段，而是形成瞭一個有機、完整的體係。
评分《孟子字義疏證》這本書，給我帶來的最大啓發，在於它讓我看到瞭“字眼”中蘊藏的巨大能量。我們常常說，細節決定成敗，而對於經典文本而言，字詞的精確理解，往往是把握其精髓的關鍵。作者在對《孟子》中的每一個重要字詞進行疏證時，都展現齣瞭一種近乎偏執的嚴謹。他不僅僅是簡單地提供一個字詞的解釋，更是追溯其字源、詞義的演變，以及在孟子思想體係中的具體定位。我尤其欣賞作者在分析“義”這個字時所展現齣的深度。他不僅僅是將其解釋為“正當”或“公平”，更是深入探討瞭“義”在孟子倫理思想中的核心地位，以及如何通過“養氣”來涵養“義”，並將“義”作為實現“仁政”的重要途徑。他分析瞭“義”與“利”的對立，以及孟子如何倡導“捨生取義”的價值追求。這種細緻入微的考證，讓我對《孟子》中許多曾經模糊的概念，都有瞭清晰而深刻的認識。這本書的價值，在於它幫助我們看到瞭，即使是最微小的字詞，也能夠承載著深刻的思想內涵。
评分讀《孟子字義疏證》，我有一種“撥開雲霧見月明”的感覺。一直以來，我們都在傳頌《孟子》的偉大思想，但往往在字詞的理解上存在一些偏差，從而影響瞭對孟子思想的準確把握。這本書，就像是一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越曆史的迷霧，深入理解《孟子》的思想精髓。作者在對《孟子》中的關鍵字詞進行疏證時，不僅查閱瞭大量的古籍文獻，更注重對其字詞在不同語境下的具體運用進行分析。我尤其欣賞作者在解釋“仁”和“義”這兩個核心概念時所展現齣的深刻理解。他不僅僅是羅列瞭字麵意思，更是追溯瞭這些概念在先秦時期是如何形成、演變的，以及孟子是如何在前人的基礎上加以發展和完善的。他詳細地分析瞭“仁”在《孟子》中多重含義，以及“義”如何貫穿於孟子整個思想體係之中。這種從字詞到思想，再到實踐的層層遞進的論證方式，讓我對《孟子》的理解不再是零散的片段，而是形成瞭一個有機、完整的體係。
评分我一直認為，閱讀經典的意義在於能夠從中汲取智慧，並將其應用於當下的生活。而《孟子字義疏證》這本書，正是這樣一本能夠幫助我們實現這一目標的重要著作。作者在梳理《孟子》字詞義理時，始終關注其思想的實踐意義，並將其與現實社會相結閤。他不僅僅是枯燥地羅列字詞解釋，更是通過對字詞的深入分析，來揭示孟子思想的內在邏輯和時代價值。我尤其欣賞作者在解釋“惻隱之心”時所展現齣的深度。他不僅僅是將其視為一種普遍的人性，更是深入探討瞭“惻隱之心”如何在孟子的政治哲學中發揮作用，以及如何通過“仁政”來激發和培養這種“惻隱之心”。他分析瞭“惻隱之心”與“仁”、“義”之間的內在聯係，以及如何將這種內在本能轉化為具體的社會行動。這種將學術研究與現實關懷相結閤的方法，讓《孟子》的思想不再是遙遠的哲學思辨，而是觸手可及的生活智慧。這本書的閱讀體驗，是一種啓迪，也是一種激勵，它讓我看到瞭《孟子》思想在當今社會依然能夠煥發齣的強大生命力。
评分《孟子字義疏證》這本書，對我來說，是一次意義非凡的智識之旅。作者在梳理《孟子》的字詞義理時，展現齣瞭一種驚人的耐心和嚴謹。他不僅僅是滿足於字詞的錶麵解釋，而是深入考究其字源、詞義在不同語境下的演變，以及在孟子思想體係中的具體地位。我印象特彆深刻的是，作者在解釋“性善”這一概念時，並沒有簡單地將其與後世的“性善論”劃等號，而是深入探討瞭孟子之所以提齣“性善”是基於他對人性的洞察，以及這種洞察在當時社會背景下的意義。他詳細地分析瞭“性”在《孟子》中的多重含義，以及“善”是如何體現在人的情感、道德和政治理想中的。這種細緻的梳理，讓我對孟子思想的復雜性和深刻性有瞭全新的認識。這本書的價值，在於它不僅僅為我們提供瞭對《孟子》字詞的精確解讀，更重要的是，它幫助我們建立瞭一種嚴謹的治學方法，讓我們在理解經典時，能夠更加深入和透徹。
评分這本《孟子字義疏證》實在是太令人驚艷瞭！我從拿到書的那一刻起，就被它厚重的質感和精美的裝幀所吸引。翻開第一頁，我就被作者嚴謹的治學態度和淵博的學識所摺服。讀《孟子》的原文，我們往往會遇到一些難以理解的字詞，或者因為時代變遷而産生歧義的詞義。這本書，就像一位經驗豐富的嚮導，帶著我穿越時空的迷霧，一一撥開那些遮蔽住《孟子》真意的雲層。它不僅僅是簡單的字詞解釋，更是對孟子思想深層含義的挖掘和梳理。作者通過對大量古籍的考證，對《孟子》中的每一個重要字詞進行瞭細緻入微的辨析，解釋瞭它們在孟子思想體係中的獨特地位和作用。這種研究方法，讓我對《孟子》的理解不再停留在錶麵，而是能夠深入到其思想的骨髓。我尤其欣賞作者在解釋“仁”和“義”這兩個核心概念時所展現齣的深度。他不僅僅是羅列瞭字麵意思，更是追溯瞭這些概念在先秦時期是如何形成、演變的，以及孟子是如何在前人的基礎上加以發展和完善的。讀完這些分析，我纔真正體會到，孟子所倡導的仁義，並非抽象的道德說教，而是與人的天性、社會現實緊密相連的實踐準則。這本書的價值，在於它幫助我們重新認識瞭《孟子》的生命力，讓我們看到，即便在兩韆多年後的今天，《孟子》的思想依然能夠給予我們深刻的啓示。
评分《孟子字義疏證》這本書，對於任何想要深入研究《孟子》的讀者來說，都絕對是不可或缺的。我從事文學研究多年，對文本的細讀和解讀有著近乎苛刻的要求，而這本書恰恰滿足瞭我對嚴謹考證的追求。作者在對《孟子》中的字詞進行辨析時，往往會引述大量的史料和文獻，從這些紛繁復雜的資料中提煉齣最核心的觀點，並清晰地呈現給讀者。這不僅需要紮實的學識，更需要一種敏銳的洞察力，能夠穿透曆史的迷霧，直達文本的本質。例如，在解釋“浩然之氣”這一概念時，作者不僅僅是將其簡單地視為一種道德力量，而是深入分析瞭“浩然”的字麵含義，以及孟子賦予它在人性和道德修養中的具體功能。他討論瞭“浩然之氣”與“義”之間的關係，以及如何通過“正義”的積纍來涵養這種強大的精神力量。這種對細微之處的深入挖掘，讓我對《孟子》中的許多重要觀點有瞭更深刻、更全麵的理解。這本書的閱讀體驗，是一種智力的挑戰，也是一種精神的享受，它讓我對《孟子》這部經典有瞭全新的敬意。
评分讀《孟子字義疏證》，對我來說，是一次迴歸本源的旅程。在當今信息爆炸的時代，我們很容易被各種碎片化的解讀所裹挾，而忘記瞭去探究事物的根本。這本書，正是這樣一本讓我們迴歸本源的經典之作。作者在梳理《孟子》的字詞義理時，始終不忘追溯其思想的源頭，以及這些字詞在孟子思想體係中所扮演的關鍵角色。他不僅僅是解釋字詞的含義，更是揭示瞭這些字詞如何承載瞭孟子關於人性、政治、道德等方麵的核心思想。我尤其喜歡作者在分析“民貴君輕”這句話時所展現齣的深刻洞察。他不僅解釋瞭“民”和“君”的字麵意思，更深入探討瞭孟子提齣這句話的社會背景和曆史意義，以及“民貴君輕”是如何體現孟子以民為本的政治哲學。他通過對“民”的概念在不同語境下的演變，以及“貴”和“輕”在孟子政治論述中的具體運用，讓我對孟子的民本思想有瞭更深層次的理解。這本書的價值，在於它幫助我們撥開瞭重重迷霧，看到瞭《孟子》思想的本來麵目，也讓我們在紛繁復雜的現代社會中，能夠找到那些曆久彌新的智慧。
评分《孟子字義疏證》這本書，給我最大的感受就是“嚴謹”與“深入”。作為一名長期從事學術研究的讀者，我深知一本好的學術著作，首先需要具備的是嚴謹的態度和深厚的功底。而這本書，無疑是其中的佼佼者。作者在對《孟子》中的每一個字詞進行考證時，都力求做到滴水不漏，旁徵博引。他不僅僅是查閱字典，更是深入到先秦諸子百傢的文本之中，去考究一個字詞在不同語境下的含義，以及其在曆史發展中的演變。我印象深刻的是，作者在解釋“仁”這個字時，不僅僅是探討瞭它作為“仁愛”的含義，更是追溯瞭“仁”字在甲骨文、金文中的演變，以及它在《詩經》、《尚書》等早期文獻中的不同用法，並最終結閤孟子的哲學思想，對其進行瞭全麵而深刻的闡釋。這種層層遞進的論證方式，讓我對“仁”這個概念有瞭前所未有的清晰認識。這本書的價值，在於它不僅為我們提供瞭對《孟子》字詞的精確解讀，更重要的是，它幫助我們建立瞭一種嚴謹的治學方法，讓我們在理解經典時，能夠更加深入和透徹。
评分有些地方不解
评分摸過。
评分有些地方不解
评分讀讀霸氣的語言!壯我雄心.
评分有些地方不解
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有