具体描述
《两性关系本乎阴阳:先秦儒家、道家经典中的性别意识研究》是作者的哲学博士论文,其主要内容是对先秦的儒家、道家经典中的性别意识的研究。《两性关系本乎阴阳:先秦儒家、道家经典中的性别意识研究》的第一章从神话、考古及最初的文献材料中考察社会结构的变迁对两性关系所带来的变化。第二章探讨先秦的儒家经典中有关性别意识和两性伦理的具体内容。第三章探讨先秦道家经典中有关性别意识的具体内容。第四章以《易传》、《吕氏春秋》为中心,探讨其对儒道性别意识的形而上学化与综合。第五章则侧重将中国先秦的性别意识与希腊古典哲学中的性别意识进行比较。
作者简介
贺璋瑢,1956年生,在武汉华中师范大学获得历史学学士、硕士学位,2005年6月在广州中山大学获得哲学博士学位,曾于2004年3月至2004年11月在香港中国神学院做访问学者、2005年8月-2006年8月在美国洛杉矶克莱蒙大学做访问学者,现为广州华南师范大学历史文化学院教授,著有《中世纪政教演义》、《枯竭的源泉——二十世纪人类的资源开发与耗损》。与人合著《宗教史概论》等,已在《哲学研究》、《史学理论研究》、《世界宗教研究》与《世界历史》等刊物上发表论文三十余篇。
目录信息
引言
第一章 殷周社会结构的变迁与性别关系礼俗的沿革
第一节 先秦神话中的性别意识
一 神话的意义——从根上说起
二 说不尽的女娲
三 其他女神的形象扫描
四 对先秦女神神话的解读
第二节 殷周之际社会制度与结构的变迁对性别关系的影响
一 殷周之际社会制度与结构变迁简述
二 从金文、甲骨文看殷周之际制度与结构的变迁所带来的性别关系的变化
第三节 《尚书》、《诗经》与《周易》中的性别意识与礼俗的沿革
一 《尚书》、《诗经》的性别意识
二 习俗与文献中性别关系礼俗的沿革
第二章 崇阳尚刚:先秦儒家的性别意识
第一节 《论语》中的性与男女
一 《论语》对性和男女之情的开明态度
二 男女结合、婚配嫁娶
三 男女有别
四 夫妇有敬
第二节 《孟子》中的色与男女
一 孟子的“色”观
二 婚姻礼仪
三 灵活对待男女有别
第三节 《荀子》中的欲与男女
一 “欲”与“女色”
二 婚姻礼仪
三 夫妇之别与夫妇之道
第四节 《礼记》中的礼与男女
一 关于“礼”的说明
二 《礼记》中性别意识的理据
三 《礼记》中性别意识的具体内容
第五节 郭店楚简《六德》中的男女之位
一 《六德》中的性别意识是先秦儒学的一贯传统
二 六位、六职与六德
第六节 小结:先秦儒家性别意识的特点
一 从家庭与社会的总体关系格局出发来思考两性关系
二 从“正名”入手来重建包括两性关系的社会秩序
第三章 崇阴尚柔:先秦道家的性别意识
第一节 《老子》中的雌性之喻
一 老子哲学中的雌性比喻
二 老子的水观
第二节 《庄子》中的阴阳虚静
一 庄子对女性美的观察
二 《庄子》寓言中的性别意识
三 庄子的阴阳与虚静无为的思想
四 认同儒家的重男轻女与男主女从等观念
第三节 《黄帝四经》中的天道阴阳
一 强调辨雌雄之节与“尚柔”
二 阴阳思想
三 以天道推演人事
四 等级名分思想
第四节 《管子》中的阴阳杂糅
一 关于阴阳与虚静的论述
二 对儒家性别意识的汲取
第五节 小结:先秦道家性别意识的特点
一 在有关宇宙的整体框架中看待两性关系
二 将两性关系与阴阳关系起来思考
三 “崇阴尚柔”
四 对儒家的性别意识的吸收
第四章 性别意识的形而上学化与兼容
第一节 《易传》的性别形而上学
一 阴阳是宇宙和人类两性关系与社会生活的基础
二 刚柔一阴阳的特性与男女两性的理想气质
三 合和一阴阳与男女两性的理想关系
四《易传》性别形而上学的积极意义
第二节 《吕氏春秋》中兼容并包的性别意识
一 宇宙论是《吕氏春秋》性别意识的理论根基
二 “审分”和“定分”——对维护上下尊卑、贵贱有等的礼的重视
三 对女德的重视
四 强调“合和”的思想
第三节 《易传》与《吕氏春秋》性别意识的特点
第五章 比较文化视野中的先秦性别意识
第一节 神话与宗教传统中女性的“降卑”
一 神话与宗教传统中的“女祸说”
二 “女祸说”产生的深层原因
第二节 性别意识的先验基础与价值倾向
一 “阴阳合和”与“灵肉对立”
二 先秦经典与古希腊哲学的性别意识之不同的原因探析
结语
参考文献
文献综述
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我阅读这本书的过程中,最突出的感受是作者对于“平衡”二字的执着与推崇。书中反复强调,健康的两性关系必然是阴阳互济,任何一方的过度彰显都会导致失衡乃至灾难。这个观点本身是无可厚非的,但问题在于,作者在界定时显得过于刚性。在我的生活中,我观察到许多成功的伴侣关系,它们恰恰是通过某种程度的“失衡”——比如一方在特定阶段更多地承担责任,或者两者在某个领域完全互补到近乎单向输出——来实现动态的和谐。这本书似乎预设了一个理想化的、静态的平衡模型,对那种充满张力和流动性的、非对称的爱恋模式讨论不足。它像是一个精密的数学公式,完美适用于理想环境,但在充满变量和随机性的现实情感战场上,公式的适用性就大打折扣了。我希望看到作者能更勇敢地去探讨那些“非标准答案”的关系状态,承认甚至赞美那些在特定情境下,暂时打破平衡却最终走向更高阶整合的复杂动态。
说实话,拿到这本书的时候,我带着极大的期待,希望能找到一些关于如何平衡伴侣间权力结构,如何处理原生家庭带来的影响的真知灼 সঙ্গীতের。然而,读完之后,我发现这本书的笔触更多地停留在了一种宏观的、近乎神话学或原型心理学的层面。它似乎更倾向于探讨一种永恒的、超越时空的二元对立规律,而非聚焦于现代社会语境下,个体如何在高压、快节奏的生活中维护亲密关系的具体挑战。比如,现代社会中,职业发展与个人空间的需求如何与传统的“互补”角色产生冲突,书中并未给出深入的剖析。我感觉作者沉浸在他自己构建的那个“阴阳”体系中,对于现实中那些灰色的、模糊的、非绝对二元对立的复杂情况着墨不多。这使得这本书读起来有种“出世”的感觉,它提供了一个俯瞰众生的视角,却缺少了深入人间的烟火气。如果说情感是一片复杂的森林,这本书更像是绘制了一张星空图,告诉你星辰的运行规律,却少了对林中具体植被和土壤状况的细致描绘。对于我这种更偏向实用主义的读者来说,有些失落,觉得理论大于实践的篇幅过于冗长。
这本书的文字风格有一种古朴的韵味,遣词造句讲究,读起来确实能感受到作者深厚的文化底蕴。它不像现在市面上流行的那些直白、口语化的两性读物,而是充满了哲思的张力。每一次翻阅,都会冒出一些过去没有注意到的词语组合,让人不得不停下来,细细品味。但这种过于精致的表达,有时候反而成了理解的障碍。我时常需要对照着注释或者查阅一些相关的古典文献,才能真正理解作者用某个比喻或典故想要映射到两性关系中的哪一个侧面。这种阅读过程是辛苦的,它要求读者具备一定的背景知识和极大的专注力。我更欣赏那些能够将深奥道理用最朴素、最贴近生活的语言表达出来的作者,比如用一个厨房里的场景来解释妥协的艺术。这本书在这方面稍显保守,它似乎更倾向于维护一种知识的壁垒,让普通读者需要付出更多“入门成本”才能窥见其堂奥。虽然收获了语言上的美感,但在解决具体困惑方面,这种阅读体验是低效的。
这本书的书名确实引人深思,但作为一个读者,我更关注的是阅读体验和内容带来的实际启发。读完《两性关系本乎阴阳》后,我有一种强烈的感受,它并非一本传统意义上的两性关系指南,反而更像是一部哲学思辨录,探讨的是人际互动中更深层次的结构性力量。作者似乎在试图构建一个宏大的框架,将所有复杂的情感纠葛简化为两种对立又统一的势能。这种尝试无疑是富有野心的,但同时也带来了理解上的难度。有些篇章的论述显得过于抽象和晦涩,让人感觉像是在阅读一篇晦涩难懂的古籍,需要反复揣摩才能捕捉到作者试图传达的核心概念。我期待的是更多具体、可操作的案例分析,能够将这些高深的理论与我们日常生活中柴米油盐的摩擦和甜蜜相连接。遗憾的是,书中更多的是对“道”的探寻,而非对“术”的指引。它更像是一块精雕细琢的玉石,纹路精美绝伦,但上手却感觉有些冰凉,缺乏那种让人可以立刻应用到生活中的温度和实用性。总的来说,这本书提供了一个观察世界的全新视角,但对于急需解决方案的读者来说,可能需要耐心去“翻译”这些理论。
从排版和装帧来看,这是一本非常讲究的书,纸张的手感、字体的选择,都透着一股典雅的气息,拿在手上是赏心悦目的。然而,阅读的体验并不仅仅依赖于物质载体。这本书的结构给我留下了深刻的印象,它似乎是按照某种螺旋上升的逻辑展开的,每一个章节都在回扣前文的核心概念,但这种重复性的强调,对于已经理解了核心思想的读者来说,会显得略微拖沓。我感觉作者像是生怕读者遗漏了任何一个论点,因此不断地通过不同的角度去阐释同一个道理。这导致阅读的中后段,我不得不放慢速度,甚至开始略读一些重复性的论证,以维持对整体叙事的兴趣。我更喜欢那种清晰的脉络,观点鲜明地层层递进,而不是在同一片理论高地上反复迂回。虽然信息量是充足的,但组织方式上的冗余感,削弱了整体的阅读效率,使得我花了比预期更长的时间才能完成这次精神上的“朝圣”。