圖書標籤: 哲學  構造  思想史  九鬼周造  Kyoto_School  Kuki_Shuuzou  Japanese_philosophy  A_kobo   

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全書を「方法論」と「概念的分析」とをはっきり分けうるということに疑わざるをえない點がある。つまり編者の提齣したとおりに、もし九鬼のパリで書き上げた草稿はフッサールの本質直観という方法論を唱えたのであれば、田辺のハイデガー論文を読んでから、今度は「解釈學」へ改めた方法論が単に「方法論」についての唱え方のうえでの一種の「転嚮」であり、要としての「いき」に対する分析に何らの影響をも與えないのではないか。さらに、そうであるとしたら、どんな「方法論」を提唱しようとしても、內容的からすると「概念的分析」はただの一人歩きではないであろうか。この難點を最も著している癥狀は、「後記」で九鬼は認めている「概念的分析」の「ありのままの」乃至「現実」との食い違いに相違ない。

全書を「方法論」と「概念的分析」とをはっきり分けうるということに疑わざるをえない點がある。つまり編者の提齣したとおりに、もし九鬼のパリで書き上げた草稿はフッサールの本質直観という方法論を唱えたのであれば、田辺のハイデガー論文を読んでから、今度は「解釈學」へ改めた方法論が単に「方法論」についての唱え方のうえでの一種の「転嚮」であり、要としての「いき」に対する分析に何らの影響をも與えないのではないか。さらに、そうであるとしたら、どんな「方法論」を提唱しようとしても、內容的からすると「概念的分析」はただの一人歩きではないであろうか。この難點を最も著している癥狀は、「後記」で九鬼は認めている「概念的分析」の「ありのままの」乃至「現実」との食い違いに相違ない。

全書を「方法論」と「概念的分析」とをはっきり分けうるということに疑わざるをえない點がある。つまり編者の提齣したとおりに、もし九鬼のパリで書き上げた草稿はフッサールの本質直観という方法論を唱えたのであれば、田辺のハイデガー論文を読んでから、今度は「解釈學」へ改めた方法論が単に「方法論」についての唱え方のうえでの一種の「転嚮」であり、要としての「いき」に対する分析に何らの影響をも與えないのではないか。さらに、そうであるとしたら、どんな「方法論」を提唱しようとしても、內容的からすると「概念的分析」はただの一人歩きではないであろうか。この難點を最も著している癥狀は、「後記」で九鬼は認めている「概念的分析」の「ありのままの」乃至「現実」との食い違いに相違ない。

正好之前讀的海德格爾裏提到，也是日本哲學的代錶作之一，是該一讀。簡潔，明晰，親民。充滿江戶風情的審美觀“いき”，隻可意會，不可言傳，但仍可以通過本書的努力使其明確化，喚起日本民族對其獨特美感的“自覺”。

全書を「方法論」と「概念的分析」とをはっきり分けうるということに疑わざるをえない點がある。つまり編者の提齣したとおりに、もし九鬼のパリで書き上げた草稿はフッサールの本質直観という方法論を唱えたのであれば、田辺のハイデガー論文を読んでから、今度は「解釈學」へ改めた方法論が単に「方法論」についての唱え方のうえでの一種の「転嚮」であり、要としての「いき」に対する分析に何らの影響をも與えないのではないか。さらに、そうであるとしたら、どんな「方法論」を提唱しようとしても、內容的からすると「概念的分析」はただの一人歩きではないであろうか。この難點を最も著している癥狀は、「後記」で九鬼は認めている「概念的分析」の「ありのままの」乃至「現実」との食い違いに相違ない。