具体描述
《民间叙事传统与村落文化共同体建构》是中央民族大学民俗学书系之一,由林继富著。《民间叙事传统与村落文化共同体建构》主要内容包括:都镇湾的文化空间;民间叙事与日常生活;都镇湾民间叙事资源;都镇湾民间叙事资源类型;都镇湾民间叙事保护策略等。
作者简介
林继富
1964年生于湖北麻城,法学(民俗学)博士,中国民俗学会常务理事兼中国民俗学会副秘书长,中央民族大学教授,博士生导师。北京市重点学科中央民族大学民俗学学科负责人,中央民族大学民俗学研究室主任。主持“民间叙事传统与故事传承”(2004)、“清江流域土家族始祖信仰现代表述研究”(2010)、“民族传统节日象征符号与文化品牌建设”(2012)以及国家社会科学基金特别委托项目“藏族雪顿节”(2008)、“汉藏文化共同性与差异性:基于民间故事比较视角”(2012)等多项国家社会科学基金课题和教育部科学研究基金课题,获得中国民间文艺“山花奖”和教育部的多项奖励。出版《灵性高原:西藏民间信仰源流》(2004)、《解释民俗学》(2006)、《民间叙事传统与故事传承》(2007)、《村落空间与民间叙事逻辑》(2008)、《西藏节日觅踪》(2011)、《清江流域土家族始祖信仰现代表述研究》等11部专著,主编《中国民间故事讲述研究》、《中国民族公共文化时间研究》等丛书,发表170余篇民俗学专业论文。现研究方向为:中国民俗学、中国非物质文化遗产保护和民间叙事学。
目录信息
第一节 民间叙事研究成果及其反思
日常叙事研究
民间叙事理论研究
民间叙事分类研究
民间叙事传承人研究
第二节 选题意义、研究材料与相关术语界定
选题意义
研究材料
相关术语界定
第一章 都镇湾的文化空间
第一节 都镇湾生境
第二节 都镇湾历史
第三节 当代都镇湾
小结
第二章 民间叙事与日常生活
第一节 都镇湾人的日常生活
日常生活元素
生活中的都镇湾人
第二节 从日常生活到审美叙事
日常生活的审美叙事方式
审美叙事结构的魅力
日常生活与审美叙事的差异性
小结
第三章 都镇湾民间叙事资源
第一节 都镇湾故事传承人
记忆中的故事传承人
当代故事传承人
第二节 都镇湾民间叙事种属
民间叙事种属
民间叙事特点
小结
第四章 都镇湾民间叙事资源类型
第一节 图腾信仰的力量——“老巴子”故事的文化图示
“老巴子”信仰传统的流变脉络
“老巴子”故事类型
孙家香的“老巴子”故事
第二节 始祖叙事的演化
从巴务相到廪君
廪君叙事的多元表达
从廪君叙事到向王叙事
向王叙事的现代建构
廪君叙事的复兴
第三节 信仰与艺术的交辉——都镇湾精怪叙事传统
精怪文化传统
精怪故事类型
精怪叙事的凸显与缺失
精怪叙事的特点
第四节 残存在记忆中的信仰叙事~都镇湾请“七姑娘”习俗解读
记忆中的请“七姑娘”
请“七姑娘”的意义世界
从仪式到叙事
第五节 隐秘的文化传统——都镇湾的嫁匠叙事
传闻中的嫁解传统
嫁解传统的构成
亦真亦幻的嫁匠叙事l
第六节 幻想叙事的传统表达——“野人嘎嘎”的情节意趣
“野人嘎嘎”的全球话语
都镇湾的“野人嘎嘎”
“野人嘎嘎”结构的魅力
第七节 亦庄亦谐的叙事传统——都镇湾的“老鼠”故事
“老鼠”故事类型
“老鼠”故事的缘起
“老鼠”故事的叙事特点
第八节 寓奇妙于生活的叙事——“糠七升”的艺术世界
从故事名说开去
“糠七升”的传承特点
“糠七升”的叙事技巧
“糠七升”的意义层次
第九节 喜剧传统的地方叙事——“皮匠驸马”的叙事语言
中国喜剧故事
都镇湾的“皮匠驸马”
“皮匠驸马”的语言
喜剧语言的传统倾向
第十节 掰人的叙事传统——都镇湾的“三姨佬”
“三姨佬”故事类型
“三姨佬”的叙事艺术
“三姨佬”的审美倾向
“三姨佬”的文化根基
第十一节 智谋与妙趣——“向远耀”的叙事艺术
向远耀其人
向远耀其事
向远耀的双重性
“向远耀”的多样化
小结
第五章 都镇湾民间叙事保护策略
第一节 走向衰落的民间叙事
讲述时空的消退
叙事功能的转换
听众兴趣的减弱
第二节 民间叙事保护策略
保护措施的检讨
有效的保护策略
小结
结语
一条原则:民间叙事的采录基础
一种功能:民间叙事的协调作用
一个系统:民间叙事的交流网络
一类秩序:民间叙事的有序结构
一则定律:民间叙事的能量守恒
附录
附录 田野的魅力——长阳都镇湾田野考察日志选
附录 李国兴访谈录
附录 都镇湾民间故事讲述现状调查问卷
附录 都镇湾民间故事及故事类型表
参考书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
从另一个角度来看,这本书的理论深度让我不得不仔细研读,它对“文化共同体建构”的探讨,尤其引人深思。我们现在生活在一个原子化的社会里,人与人之间的联系越来越趋向于功能性和临时性。那么,在过去,依靠口头叙事建立起来的共同体,其纽带究竟是什么?是共同的信仰、共同的恐惧,还是共同的英雄记忆?这本书似乎提供了一种视角,即叙事本身就是一种社会契约的反复签订仪式。每一次故事的重述,都是对共同价值体系的一次确认和加固。我发现,作者对不同地域叙事变体的比较分析非常精彩,这显示了文化的适应性和生命力,它绝不是一成不变的教条。它教会我,理解一个社群,不能只看它的经济结构或政治制度,更要倾听它在夜晚讲述的那些故事,因为故事里藏着最真实的集体潜意识和文化密码。
说实话,我一开始对这本书的期待值是比较复杂的。作为一名对社会学和人类学交叉领域略有涉猎的读者,我希望它能提供扎实的田野调查数据和严谨的理论框架,而不是空泛的抒情。我希望作者能深入到具体的村落案例中去,而不是停留在宏观的概念层面。我希望看到具体的叙事文本如何被讲述、被诠释,以及不同群体(比如老人与年轻人、男性与女性)在接受和再生产这些叙事时产生的微妙差异。如果这本书能成功地揭示出,那些看似简单的民间故事,实际上是如何在潜移默化中构建起一个村落的行为规范、道德标准乃至权力结构的,那它就太有价值了。我更关注其方法论上的创新性,它是否引入了新的视角来分析传统叙事在当代社会中的变异与重塑。如果它只是对传统故事的简单收集和罗列,那未免有些失色了,我需要的是深刻的洞察力,是能够挑战我既有认知的分析。
这本书的阅读过程,对我来说简直像是一次穿越时空的漫游。它没有采用那种枯燥的学术腔调,而是用一种非常富有画面感和现场感的语言,将我带入到那些古老的聚会场合、火塘边。我仿佛能听到那些沙哑的嗓音在诉说着亘古的传说,能感受到听众们时而紧张时而释然的情绪波动。这种叙事体验本身,就是对“民间叙事”的一种最佳展示。我尤其欣赏作者对“口语性”的捕捉和还原,那些重复的句式、特有的韵律感,都使得文字本身就带有了音乐的特质。这不仅是一本学术著作,它更像是一份珍贵的文化记录,留下了那些即逝的瞬间。它让我开始反思,我们自己是如何与自己的传统叙事脱节的,以及重新接触这些“活的文化”对我们重建个人身份认同的重要性。这种阅读体验,远超我预期的知识汲取,更像是一种精神上的洗礼和回溯。
这本书的封面设计简直太吸引人了,那种古朴的色调和带着历史感的字体,一下子就把我拉回了那个遥远的年代。我拿到书后,迫不及待地想翻开它,期待着能从中一探究竟,了解那些隐藏在乡村深处的口头传说和民间故事是如何一代代流传下来的。我一直对那些未经雕琢的、充满生活气息的叙事抱有浓厚的兴趣,它们往往比那些经过文人雅士精心打磨的作品更能触动人心。这本书的标题,精准地捕捉到了这种魅力——“民间叙事传统”,这不就是我们文化的根脉所在吗?我希望能从中找到那些被现代社会逐渐遗忘的声音,那些关于祖先的智慧、关于人与自然和谐共处的古老教诲。我尤其关注它如何将这些叙事与“村落文化共同体建构”联系起来,这让我思考,在快速城市化的今天,这些传统究竟是如何维系着一个社群的认同感和凝聚力的。这本书的装帧也很有质感,拿到手里沉甸甸的,让人感觉里面承载了厚重的历史和文化重量,非常期待这次阅读体验。
总而言之,这是一部格局宏大且细节饱满的作品。它巧妙地在人类学、民俗学和文化研究之间架起了一座坚实的桥梁。我最欣赏它处理“传统”与“现代”关系的方式,它没有采取简单的褒贬态度,而是以一种辩证的眼光来看待民间叙事在当代社会中的“幸存”与“转型”。这本书提供了一个极好的分析工具,让我们能够超越“怀旧”的情绪,去科学地理解那些口头流传下来的文化资产是如何支撑起一个社会群体的内在秩序的。对于任何关心地方文化、社区发展或者口头文学研究的读者来说,这本书都提供了不可替代的参照系。它不仅仅是讲述了过去的故事,更重要的是,它揭示了故事如何持续地塑造着我们的现在和未来。读完之后,我感觉对周遭的人和事都有了一种更深层次的理解和同情。