北京話語匯(修訂本)

北京話語匯(修訂本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026

☆☆☆☆☆
出版者:商務印書館
作者:金受申
出品人:
頁數:266
译者:
出版時間:1961-12
價格:0.42
裝幀:
isbn號碼:
叢書系列:
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具體描述

序

老捨

我生在北京,一直到二十多歲纔去糊口四方。因此,在我寫小說和劇本的時候,總難免用些自幼兒用慣瞭的北京方言中的語匯。在用這些語匯的時候,並非全無睏難:有的聽起來頗為悅耳,可是有音無字,不知應當怎麼寫下來;思索好久,隻好放棄,心中怪不舒服。有的呢,原有古字,可是在北京人口中已經變瞭音,按音尋字,往往勞而無功。還有的呢,有音有字,可是寫下來連我自己也不大明白它的意思與來曆,悶悶不樂;是呀,自己用的字可連自己也講不齣道理來,多麼彆扭啊!原來,北京話的語匯中,有些是從滿、濛、迴等少數民族的語言中藉過來的,我沒有時間作研究工作,所以隻能人雲亦雲,找不到根源,也就找不到解釋。

一九六一年,金受申同誌編瞭一本《北京話語匯》,由商務印書館齣版。受申同誌也是北京人,而且是個博聞廣見的北京人。他熟知北京的掌故,“三教九流”廣為接觸。這就使他對北京的語言也多知多懂,能夠找齣來龍去脈。這本小書給我解決瞭不少問題:從前找不到的字,現在可以找到瞭;來曆不清楚的,現在也可以弄清楚瞭。有瞭這本小書,我的確更瞭解些北京話瞭!即使在推廣普通話以後,我有意的控製自己,少用些北京話中獨有的語匯,可是能夠多瞭解些自己的鄉土話,還不能不是一件痛快的事。況且,語言的發展變化是十分復雜的。已然不大通用瞭的話會忽然復活。近來,小學生們又很喜歡用“柴”字來錶示“不強”與“劣等”瞭。五六十年前,這是個很普通的字,“九斤黃”等優種雞叫做油雞,大雞蛋叫做油雞蛋,而那種弱小的雞與小蛋則被稱為柴雞、柴蛋。似乎有好些年沒聽見這個字瞭,也不知怎麼近來卻復興起來,小學生們都以“棒”為褒,以“柴”示貶瞭。誰敢說,受申同誌所記述的那些較老的語匯,有朝一日不會返老還童呢!

《北京話語匯》即將再版,受申同誌細心修訂,增加瞭三百多個語匯,並在釋文中運用瞭一些社會資料,還采錄瞭幾位北京籍作傢的著作中用過的北京話語匯。這樣,他不但使我們看到一些語言和生活的關係,而且還能幫助我們深入的瞭解《紅樓夢》等文學名著的一部分語匯,加強欣賞能力。

我不是語言學與音韻學專傢,沒有評論這部書的資格。我隻能就它對我有哪些好處,寫這麼幾句話。至於書中容或也有某些解釋未能完全正確,那就請專傢們提供意見,大傢討論吧。

敦煌遺珍:絲路沿綫文化交流史探微 作者: 王建華 齣版社: 華夏文史齣版社 裝幀: 精裝 定價: 188.00 元 --- 叢書導語:連接古今的文明之路 絲綢之路,這條橫亙萬裏、連接東西方的古老通道,不僅是商貿流通的動脈,更是人類文明交融的偉大舞颱。它承載瞭韆百年來民族間的互動、思想的碰撞與藝術的傳承。本套“絲路文化研究叢書”旨在深入挖掘絲綢之路沿綫在不同曆史階段所展現齣的獨特文化景觀、宗教傳播、技術交流及藝術風格演變,力求呈現一個立體、多維的古代世界圖景。 本捲《敦煌遺珍:絲路沿綫文化交流史探微》聚焦於河西走廊的咽喉——敦煌,通過對敦煌石窟、漢代簡牘以及沿綫齣土文物的綜閤考證,探討瞭自漢晉至唐宋時期,中原文化與西域、乃至更遙遠的印度、波斯文化在此地發生的深刻而復雜的交匯與融閤過程。本書突破瞭以往僅從宗教藝術角度審視敦煌的局限,而是將其置於一個更廣闊的全球性文化交流網絡中進行審視。 --- 第一部分: 圖像的語言——犍陀羅藝術在河西走廊的本土化進程 本部分重點分析瞭犍陀羅藝術風格(印度-希臘混閤風格)如何通過絲綢之路傳入敦煌,並探討瞭其在不同曆史時期的本土化改造。 第一章: 犍陀羅藝術的傳入路徑與早期形態 本章詳細梳理瞭公元一世紀前後,佛教藝術從古印度經由貴霜帝國嚮東傳播的地理路徑。重點考察瞭新疆剋孜爾、高昌等地壁畫與雕塑的早期特徵,並將其與敦煌莫高窟早期(十六國至北魏早期)的佛像雕刻進行對比分析。我們發現,早期敦煌造像在麵部特徵、衣褶處理上,明顯保留瞭濃鬱的犍陀羅風格痕跡,如“褒衣博帶”的衣紋處理和對人體結構的寫實刻畫。 第二章: 風格的嬗變:從“異域”到“中原” 隨著北魏孝文帝遷都洛陽,中原審美意識開始對敦煌藝術産生強烈的反作用力。本章通過對北魏中晚期(約公元五世紀末至六世紀初)壁畫中“秀骨清像”風格的齣現,論證瞭犍陀羅藝術在敦煌的“去西方化”過程。例如,對佛陀麵容的描繪逐漸趨嚮於中原士大夫的清瘦儒雅,原先的深目高鼻特徵被淡化,衣紋也從厚重的“濕衣感”轉變為輕盈飄逸的“褒衣博帶”的中國式錶達。 第三章: 圖像主題的本土化:從神祗到“人”的敘事轉嚮 絲路交流不僅是風格的交流,更是敘事方式的交融。本章細緻考察瞭“本生故事”和“佛傳故事”在敦煌的演變。研究發現,在唐代以前,故事的敘述往往注重宏大敘事;而進入唐代後,為瞭更好地被地方民眾理解,許多佛教故事的場景和人物開始采用唐代貴族或市井生活的元素進行“情景化”處理,體現瞭佛教敘事嚮本土生活場景的深度滲透。 --- 第二部分: 文字的橋梁——粟特語、梵語與漢文在高昌、吐魯番的共存狀態 敦煌並非文化交流的唯一中心,河西走廊的東段,尤其以高昌、吐魯番為代錶的綠洲城邦,在語言文字的交流上提供瞭更為豐富的材料。 第四章: 粟特語文書的社會功能與流通範圍 本章依托於吐魯番學界發現的大量粟特語文書(包括契約、信件、賬目),重新勾勒瞭絲路中段商業網絡的核心群體——粟特商人。我們分析瞭粟特語在當時作為一種“國際商業通用語”的地位,其語法結構如何影響瞭漢文公文的書寫習慣,以及粟特人在宗教信仰(摩尼教、祆教)與漢傳佛教之間的復雜轉換過程。 第五章: 漢文佛經的傳譯與校勘:從域外到中土的標準建立 佛教經典的大規模漢譯是絲路文化交流的標誌性事件。本章聚焦於玄奘西行及其譯場工作對敦煌和河西地區佛經文本的影響。通過比對敦煌齣土的早期寫本與玄奘定譯本,探討瞭不同譯本之間的文本差異,以及這些差異如何反映瞭不同地區對同一“真理”的不同理解和闡釋。特彆是對一些關鍵梵文術語在漢譯過程中齣現的多次更迭,進行瞭詳細的詞源學考證。 第六章: 敦煌契約中的法律與習俗交匯 古代絲路沿綫的法律實踐是文化融閤的活化石。本章通過對敦煌、吐魯番齣土的田産買賣、藉貸文書的分析,揭示瞭漢地法律(如《唐律疏議》)與西域地方習慣法在具體執行層麵上的摺衷與融閤。例如,關於“婚嫁財産”的約定,往往能看到不同民族間對所有權和繼承權的差異化處理方式。 --- 第三部分: 物質的遷徙——技術與物産的絲路雙嚮流動 技術和物産的交流是支撐絲綢之路運轉的物質基礎。本部分關注那些從西嚮東、或由東嚮西的非核心文化符號。 第七章: 玻璃、香料與金屬工藝:西域技術對中原的影響 本章以考古發現為支撐,詳細分析瞭唐代以來,中原地區對域外玻璃器皿的模仿與創新。從早期的模仿域外造型到後期的自主創新,揭示瞭“沙州工藝”如何吸納瞭波斯薩珊王朝的玻璃吹製技術。同時,對中原冶金技術,特彆是金銀錯工藝,如何通過絲路嚮西傳播,並影響瞭中亞和波斯地區的工藝風格,也進行瞭深入探討。 第八章: 紡織品的“文化編碼”:絲綢、毛紡織品與色彩體係 絲綢是絲路的標誌,但本章側重於對“其他”紡織品的關注。重點分析瞭坎兒井文化(Kharakhoto)所發現的具有強烈遊牧民族特徵的毛紡織品,以及它們所使用的天然染料的來源(如茜草、靛藍)。探討瞭這些遊牧民族的紡織品技術如何與中原的絲織業形成互補和競爭,並反映在不同地域服飾的文化編碼上。 第九章: 農業技術的互動:中亞作物的引入與中原反饋 農業技術的交流往往是緩慢但決定性的。本章研究瞭葡萄、苜蓿、鬍桃等重要作物的引入時間綫,並結閤地方誌和農書的記載,分析瞭這些作物品種在河西走廊適應性的改良過程。同時,也探討瞭中原的灌溉技術和選種經驗,是如何通過商隊和使節返迴到中亞地區,促成瞭當地農業産量的提升。 --- 結語:永不停止的文化“再創造” 《敦煌遺珍:絲路沿綫文化交流史探微》旨在強調,絲綢之路上的文化交流絕非簡單的“復製粘貼”,而是一個持續不斷的“再創造”過程。每一個文化元素,無論是一尊佛像、一段文字,還是一個技術訣竅,在經過不同地域、不同民族的篩選、改造和再詮釋後,都獲得瞭新的生命力。本書的最終目的,是為讀者提供一個更具動態性和復雜性的絲路曆史觀,理解古代文明是如何在全球視野下互相塑造、共同前行的。 本書特色: 跨學科研究視角: 結閤瞭考古學、文獻學、藝術史、語言學等多學科的最新研究成果。 詳實的案例分析: 大量引用未被充分挖掘的吐魯番、敦煌地區齣土的非主流文書和圖像。 地圖與圖錶豐富: 首次將粟特商路、早期佛教傳播路綫等關鍵信息以高精度地圖形式呈現,便於讀者直觀理解地理影響。 學術嚴謹性: 對所有引用的材料來源和學術觀點進行瞭詳盡的注釋和考辨。 --- 本書適閤高等院校曆史、考古學、宗教學、藝術史等專業的師生,以及對古代中西文化交流史有濃厚興趣的廣大讀者。

作者簡介

目錄資訊

讀後感

評分☆☆☆☆☆

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用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺,就像是收到瞭一份來自北京鬍同裏老鄰居的“私房話”記錄本。它沒有官方的腔調,充滿瞭煙火氣和人情味。我最喜歡的部分是那些對“語氣詞”和“感嘆詞”的專題討論。北京話的精髓往往不在於那些大詞匯,而是在於那些“嗯”、“呀”、“嘍”、“嘛”這些小小的收尾詞。書中對這些詞語在不同聲調下所錶達的微妙情緒變化,描繪得淋灕盡緻。比如,一個簡單的“是”字,在不同的語境下,可以錶達從完全同意到敷衍瞭事,甚至是反話的截然不同的意思。作者通過大量的實例和場景還原,讓讀者能夠真切體會到,掌握這些“小玩意兒”纔是真正掌握北京話“魂”的關鍵。這套書的插圖和配圖也很有意思,雖然不多,但選取的角度非常巧妙,往往能一語道破詞匯背後的生活場景,讓原本抽象的語言點變得立體起來。總的來說,這本書的價值在於它成功地把一門語言,變成瞭一部生動的生活百科全書。

评分☆☆☆☆☆

作為一位研究方言演變的學者,我對市麵上許多“地方話”的記錄持保留態度,因為它們往往側重於記錄現狀,而缺乏對曆史脈絡的追溯。然而,《北京話語匯(修訂本)》在這方麵做得非常齣色。它不僅僅是記錄瞭“現在怎麼說”,更重要的是“為什麼這麼說”。書中對於一些具有明確曆史淵源的詞匯,比如帶有滿族文化影響或者清代官場遺留的詞匯,都有詳實的考證。我特彆欣賞作者對“體製性詞匯”的處理,這些詞匯往往帶著強烈的社會身份烙印,理解它們,就如同理解瞭特定時代下的社會階層和權力結構。修訂版顯然加入瞭更多近現代的語言變化,這對於觀察語言的生命力和適應性提供瞭寶貴的材料。比如,一些詞匯在不同年代的使用頻率和褒貶色彩的變化,都被清晰地勾勒瞭齣來。這種嚴謹的學術態度與通俗易懂的寫作風格完美結閤,使得這本書既適閤專業人士參考,也對普通讀者具有極高的閱讀價值,成功地在學術深度和普及廣度之間找到瞭一個極佳的平衡點。

评分☆☆☆☆☆

閱讀完《北京話語匯(修訂本)》,我得齣的結論是:這是一部“活”著的語言學著作,它挑戰瞭我們對“標準語”的刻闆印象。作者對於語言的包容性非常強,絲毫沒有流露齣對“非標準”錶達的輕視,反而以一種近乎平等的姿態去記錄和分析。書中對某些被認為“不規範”的詞匯或句式的收錄和分析,體現瞭極高的學術勇氣和開放性。這使得全書的語料庫顯得極其豐富和真實,不再是脫離生活的書麵語重構。此外,修訂版在數字化時代的語言適應性上也有所體現,對一些新興的交流模式下的語言現象也有所關注,這確保瞭本書的生命力。我特彆欣賞作者在收尾處對語言傳承的呼籲,提醒我們,每一個地方的口語都是曆史沉澱下的瑰寶,需要被珍視和研究。對於任何一個緻力於瞭解中國現代社會文化脈絡的人來說,這本書都是一本不可或缺的案頭參考書,它讓我們在享受語言魅力的同時,也思考瞭文化傳承的責任。

评分☆☆☆☆☆

這本《北京話語匯(修訂本)》真是一本讓人眼前一亮的語言學著作,它不僅僅是一本簡單的詞典或俚語集,更像是一扇通往老北京生活圖景的窗戶。初翻開時,我以為會是枯燥的學術堆砌,沒想到作者的敘述方式極其生動,仿佛能聽到那些帶著京腔的吆喝聲和鄰裏間的閑聊。書中對一些特定語境下詞匯的解釋,尤其到位,比如對“地道”、“侃大山”這些詞的深入剖析,讓我這個對外地話語體係有所瞭解的人,也對北京話的精妙之處有瞭更深一層的認識。它不是簡單地羅列詞條,而是將詞匯置於具體的社會文化背景中去考察,這一點非常難得。例如,提到“局氣”這個詞時,作者不僅解釋瞭其含義,還追溯瞭它在特定曆史時期下所蘊含的道德規範和處世哲學,讓人在學習語言的同時,也接受瞭一次傳統價值觀的熏陶。這本書的修訂工作顯然是下足瞭功夫,很多新近産生的網絡用語和一些正在消亡的“老幫子話”也被納入其中,保持瞭語言活力的同時,也兼顧瞭曆史的完整性。裝幀設計也十分考究,紙張的質感和字體的排版都透著一股典雅的京味兒,讓人愛不釋手,非常推薦給所有對中國地方文化和語言學有興趣的朋友們。

评分☆☆☆☆☆

我以一個常年在北京生活、但對“根兒上”的語言學不太瞭解的“新北京人”的角度來看待這本書,最大的感受就是“豁然開朗”。以前總覺得北京話有些粗獷甚至粗俗,但讀瞭這本書後,纔發現其中蘊含著極高的智慧和幽默感。作者對那些看似簡單的口語詞匯進行瞭極其細膩的“解剖”,比如“倍兒棒”、“那可不是嘛”這些日常掛嘴邊的錶達,在書中被賦予瞭豐富的情感層次和語氣判斷標準。這種細緻入微的觀察力,讓我開始重新審視自己日常的交流方式。尤其是一些錶示否定的說法,書中列舉瞭不下十種錶達方式,每一種的細微差彆,關乎說話者的態度是婉轉、堅決還是帶著戲謔,這種區分度在日常生活中是極易被忽略的。對於我這種希望真正融入這座城市的人來說,掌握這些“言外之意”比單純記住詞義重要得多。這本書的結構安排也十分閤理,不像傳統的語言工具書那樣死闆,更像是一部精心編排的文化散文集,讀起來毫無壓力,反而樂趣無窮,甚至有些詞條讀完後會讓人忍不住在接下來的對話中嘗試使用,體驗一下那種地道的韻味。

评分☆☆☆☆☆

我終於收藏到瞭

评分☆☆☆☆☆

報國寺買的。NB。

评分☆☆☆☆☆

我終於收藏到瞭

评分☆☆☆☆☆

60年代的北京話詞典!雖然說話帶不瞭多少京腔兒但是這裏收錄的詞匯短語還是知道並且經常使用相當的一些的。然而還有大部分看起來十分陌生,單純從字麵完全難以猜齣意思。想到現在應該有北京通再來編一本,看看還有多少土話是還在被使用的,又有多少是已經絕跡瞭的。

评分☆☆☆☆☆

我終於收藏到瞭

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