具体描述
《东亚开放史:日中现代化的源泉》内容简介：16世纪中叶西风东渐，西方科学文化以基督教一旧教一为载体，经由传教士之手，一路从澳门东传日本，形成“南蛮文化”；一路从澳门北传中国大陆，形成“天主教文化”。《东亚开放史:日中现代化的源泉》讲述这两种文化对东方文化影响深远，成为现代化的源泉，促进了社会科学文化的发展。在日、中两国现代化取得成功的今天，饮水思源、回顾历史，有一定的价值。
作者简介
郑彭年，1958年毕业于南京大学历史系本科，曾任天津南开大学历史研究所教授。1995年退休后，回乡专门从事写作。著有《日本西方文化摄取史》、《日本中国文化摄取史》、《中国改革开放史》、《西风东渐：中日崛起的历史考察》、《勿忘国耻》、《鸦片战争》、《甲申甲午风云》、《靖国神社》、《孙中山与宋庆龄》、《文学巨匠茅盾》、《独步天下五千年》、《拥抱海洋：中华民族伟大复兴史》等十余部作品。
目录信息
前编 西方文化初传日本
第一章 “东方使徒”沙勿略——天主教初传时代（1549—1552年）
1．少年时代
2．巴黎大学求学时代
3．耶稣会的创建
4．到印度传教
5．对日本的憧憬
6．启程赴日本
7．鹿儿岛登陆
8．从平户到山口
9．希望落空
10．重到山口
11．会见大友宗麟与返回印度
12．沙勿略的传教方针及其播下的种子
第二章 教会的发展——布教公认时代（1552—1587年）
1．时代背景
2．布教线的伸延
3．织田信长与天主教
4．两条不同的路线
5．神社寺院的破坏
6．巡察使范礼安赴日
7．教会改革和布教方针改变
8．有马镇纯的受洗
9．长崎开港与割让
10．教会与贸易
第三章 教会的繁荣——布教默认时代（1587—1614年）
1．从织田信长到丰臣秀吉
2．丰臣秀吉与天主教
3．托钵修道会士的来日
4．南蛮热
5．从丰臣秀吉到德川家康
6．教会最盛期
7．天主教大名
8．天主教在日本迅速传播的原因
第四章 教会的衰落——布教迫害时代（1614—1640年）
1．“圣腓力”号事件
2．庆长大殉教
3．德川幕府的禁教
4．平山常陈事件与元和大殉教
5．殉教与弃教
6．反抗与潜伏
第五章 开放与锁国
1．天正遣欧使节 团的派遣
2．三浦按针的欧洲科学文化介绍
3．太平洋航线的开通
4．庆长遣欧使节 团的派遣
5．岛原起义与锁国
第六章 日欧文化的融合与冲突
1．沙勿略及其后继者的日欧文化融合论
2．范礼安的日欧文化融合论和日本人观
3．弗洛伊斯的日欧比较文化论
4．南蛮文化的定义
5．南蛮文化的内容
6．南蛮文化的历史意义
第七章 耶稣教及其文化的传人
1．耶稣教初传日本
2．教会兴隆
3．基督教和日本文化
后编 西方文化初传中国
第八章 打破千年冰封
1．开教鼻祖之死
2．沙勿略的后继者们
3．中国传教的决策人范礼安
4．打破千年冰封
5．利玛窦的成功
6．圣保禄大教堂
7．远东第一所西式大学的建立
8．传教基地澳门
9．培养中国人传教士与派遣留学生
10．两名耶稣会士的东行记。 第九章 基督教的接受与冲突
1．利玛窦的东西方文化融合论
2．耶酥会的科学传教
3．中国人对天主教的认识与接受
4．中国天主教三大柱石
5．一个中国人对西方文化的赏识与接受
6．南京教案与“历狱案”
7．礼仪之争
8．一名为礼仪之争而死的皇家使者
9．反教言论与禁教
10．禁教余风袭击澳门
第十章 西方学术的接受与融合
1．天文历学
2．数学物理学
3．地理地图学
4．军事技术
5．医药生理学
6．建筑
7．绘画
8．音乐
9．哲学
10．科学图书著作
第十一章 轰开国门与基督教长驱直人
1．闭关自守
2．制造纠纷与武装挑衅
3．英国侵略政策的确立
4．第一、第二次鸦片战争与传教权利的确立
5．耶稣教的传入
6．天主教的再兴
7．鸦片战争前后传教士的文教事业
8．传教士对西学传播所作出的贡献
主要参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
坦白说，阅读某些段落需要极大的专注力，因为它不迎合碎片化的信息消费习惯。作者对于经济基础与上层建筑之间相互制约关系的剖析，达到了令人叹为观止的程度。书中详细记录了某一时期特定物资的贸易路线和价格波动，这些看似枯燥的数字背后，却蕴含着决定国家兴衰的巨大能量。他笔下的社会并非静止的图景，而是一个充满动态平衡的生态系统。我尤其欣赏作者在处理史料矛盾时的坦诚态度，他会毫不避讳地指出哪些材料来源存在偏颇，哪些推论仍需更多佐证，这种治学的严谨态度，让读者对他的结论保持了充分的信任感。这种将经济地理学、社会学分析工具融入传统史学叙事的创新，使得这部作品在学术界独树一帜。它强迫我跳出传统的英雄史观，转而关注那些塑造历史的看不见的经济力量与社会结构。
这本书最令人称道之处，在于其对“边界”概念的不断解构与重塑。作者没有将研究对象视为一个封闭的、同质化的实体，而是将其放置在一个更加广阔的地理与文化背景中进行审视。他敏锐地捕捉到了不同文化边缘地带的“张力”是如何催生出新的文明形态的。阅读过程中，我不断地在“内部秩序”与“外部影响”之间进行思想的拉扯。书中对早期外交文本和使节记录的解读，尤其令人耳目一新，揭示了官方叙事之下隐藏的真实利益博弈。作者的文字风格在此处变得更加犀利和直接，充满了对权力运作本质的穿透力。合上书本，我感觉自己不仅是对一段历史有了更深的理解，更是对“何为文明”、“何为交流”这两个永恒命题有了全新的思考维度。这是一部能够真正改变读者历史观的杰出作品，其价值绝非一览即知。
这本书的阅读体验，犹如在迷雾重重的历史长廊中，被一位技艺高超的向导带着前行。作者的叙事节奏把握得极好，时而如行云流水般顺畅，将复杂的政治事件娓娓道来；时而又戛然而止，留给读者思考的空间。我特别关注到书中对于不同地域间文化交流模式的分析。那种不带偏见的、将各个区域视为一个有机整体来考察的做法，极大地拓宽了我的视野。它挑战了许多传统上以单一中心论述历史的窠臼。例如，书中对某种特定手工艺品在不同国家间传播路径的追踪，便揭示了技术与艺术是如何跨越政治边界进行渗透与影响的。这些微观的切入点，最终汇集成对大格局的深刻理解。文字的运用极其考究，既有古典史书的庄重，又不乏现代学术的清晰明快，使得即便是涉及晦涩的典章制度，也能被阐释得深入浅出，让人茅塞顿开。读完后，我对那个时代的整体认知结构发生了根本性的重塑，不再是零散的知识点堆砌，而是一个相互关联、相互作用的复杂系统。
这部厚重的历史著作，在翻开扉页的瞬间，便散发出一种穿越时空的古老气息。作者的笔触细腻而深邃，仿佛是一位经验丰富的考古学家，在历史的废墟中小心翼翼地挖掘着被尘封的线索。他不仅仅是在罗列史实，更是在重构一个宏大而复杂的文明图景。我印象最深的是他对古代社会结构变迁的论述，那种对权力转移和文化交融的洞察力，让我不禁拍案叫绝。书中对早期宗法制度瓦解过程的描绘，尤其是权力中心从世袭贵族向新兴士大夫阶层的转移，其间的微妙张力被刻画得淋漓尽致。每当读到关键转折点，我都能感受到历史洪流的磅礴力量，以及个体在时代浪潮中的挣扎与选择。那种对历史细节的执着与对宏观叙事的驾驭能力，使得整部作品读起来既有学术的严谨，又不失文学的感染力，着实是一部令人沉浸其中的佳作。我尤其欣赏作者对于史料的审慎态度，他从不轻易下结论，而是通过多角度的证据链条，引导读者自己去感受历史的复杂性。
这是一部需要反复咀嚼才能体会其韵味的鸿篇巨制。初读时，我可能只抓住了表面的事件脉络，但随着阅读的深入，特别是对其中关于思想观念演变的章节的研读，我才真正体会到作者的深厚功力。他没有停留在“谁战胜了谁”的简单叙事上，而是深入探究了支撑这些社会运行的底层逻辑——即知识分子群体如何看待自身、如何看待国家、如何看待“他者”。书中关于不同学派之间关于“天道”与“人治”的争论，被梳理得脉络分明，如同观看一场跨越世纪的哲学辩论赛。作者的论证过程充满了说服力，他巧妙地将抽象的哲学思辨与具体的历史事件挂钩，使得理论不再是空中楼阁。这种将思想史与社会史完美融合的写作手法，极大地提升了作品的厚度。我合上书卷时，脑海中浮现的不是帝王将相的画像，而是无数哲人深思的侧影，感受到的是一种知识力量的震撼。
关于西洋传教士的流水账。
比较流水的介绍
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记录一下近期为了搜集资料读过的书。这本我是为了查基督教进入日本的历史而读的，所以只看了日本部分，简单易懂，归纳明确，工具书，啱我！
