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说白了，《道德经》并不是玄秘思维的结果，而是在几个世纪中随着关于权威、话语、政体的辩论的激烈化而发展起啦的愈趋巧妙的论述方式的体现……《道德经》的与世无争的面貌正式它的争论手段（伊沛霞 姚平 主编《当代西方汉学研究集萃--宗教史卷》第70页 ）----- 以此，《道德经》的诞生首先是一种知识群体集体讨论的结果，而不是由某些隐秘的哲学家思悟的结果。当然亦如人们所认识的，道家的思想首先便是作为一种政治学说而出现。

太史文佛教征服中國三版序

说白了，《道德经》并不是玄秘思维的结果，而是在几个世纪中随着关于权威、话语、政体的辩论的激烈化而发展起啦的愈趋巧妙的论述方式的体现……《道德经》的与世无争的面貌正式它的争论手段（伊沛霞 姚平 主编《当代西方汉学研究集萃--宗教史卷》第70页 ）----- 以此，《道德经》的诞生首先是一种知识群体集体讨论的结果，而不是由某些隐秘的哲学家思悟的结果。当然亦如人们所认识的，道家的思想首先便是作为一种政治学说而出现。

对中国宗教的“翻译”是西方汉学最大的优点——把中国古典文献中被我们习惯的汉语词句遮蔽的意义翻译成“标准化”的讨论对象——这一优点在“练达者的简朴：重读《道德经》”一文中体现得比较明显。提到宋代许逊信仰与辽金关系的一篇也有价值。

至少华琛那篇翻译的也算不上好。