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☆☆☆☆☆

出版者:St. Martin's Griffin

作者:Osho

出品人:

页数:192

译者:

出版时间:2005-05-01

价格:USD 14.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780312334444

丛书系列:

图书标签:

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具体描述

Many everyday discomforts and tensions arise from the fact that we are alienated from our bodies. With the help of Body Mind Balancing, readers will learn to talk to and reconnect with their bodies. After just a short time, readers will begin to appreciate how much the body has been working for them and supporting them, and from this new perspective one can find new ways to work with the body and create a more harmonious balance of body and mind.The guided meditation and relaxation process, "Reminding Yourself of the Forgotten Language of Talking to Your BodyMind" is a CD that accompanies the text. Developed by Osho, this meditative therapy guides the listener in reconnecting with his or her body and creating a new and greater sense of well-being.The voice on the CD belongs to meditation teacher Anando Hefley.

《古籍新探：宋代文人雅集与审美变迁研究》前言：千年一瞬的审美回响本书并非探寻当代身心合一的哲学思辨，亦非聚焦于现代健康管理领域的新兴理论。相反，它将我们带回历史的深处，聚焦于中国宋代（公元960年—1279年）知识分子群体——文人——的日常生活、精神追求及其审美范式的演变。宋代，一个在军事上相对积弱，却在文化、艺术、哲学上达到空前高峰的时代。士大夫阶层通过科举制度进入权力核心，但他们对“为官”与“为人”的深刻反思，催生了一种内向、精致且充满人文关怀的文化形态。本书旨在通过对大量一手文献、出土文物及传世书画的细致考察，构建一幅宋代文人雅集活动的立体图景，并分析这种集体行为如何反映并塑造了他们独特的审美观与生命哲学。第一章：士大夫的“退隐”与“在场”：雅集的社会功能宋代文人面临着与以往朝代截然不同的政治处境。冗官现象严重，政治斗争频发，使得许多怀抱经世济民理想的士人，不得不将精力转向私人领域。雅集，即文人间的非正式聚会，成为他们精神寄托与社会网络构建的核心载体。本章首先界定了宋代雅集的范畴，它远超简单的宴饮，涵盖了诗会、书画鉴赏会、琴会、甚至包括了探幽访胜、茗茶品鉴等一系列活动。我们深入分析了雅集在政治功能、社会阶层巩固、以及个人修养提升中的三重作用。例如，“同心社”或“水部”这类具有半官方性质的集会，往往是信息交流、政治站队和学术争鸣的隐秘场所。文人通过共同的文化活动来确立彼此的身份认同，形成一种超越血缘的“精神家族”。特别值得注意的是，雅集提供了一种“有边界的在场”。在朝堂上，文人必须遵循严格的礼法规范；但在雅集的私密空间内，他们可以展现更真实、更具批判性或更富于个性的自我。这种空间转换，是宋代知识分子心理调适的关键机制。第二章：器具的哲学：宋人“尚雅”的物质载体审美离不开物质基础。宋代是中国工艺美术史上的黄金时代，其对日常器物的极致追求，深刻地反映在文人的雅集活动中。本书将详细考察几种核心载体： 2.1 瓷器的“天青”理想：宋代五大名窑（汝、官、哥、定、钧）的烧制，是技术与哲学的完美结合。我们聚焦于汝窑的天青色，它并非简单的颜色，而是追求“雨过天青云破处”的浑然天成。这种对“自然之韵”的推崇，直接影响了文人在布置聚会环境时的品味取向。 2.2 文房清玩与案牍之道：笔墨纸砚之外，宋人对香具、茶具、插花容器的讲究达到了前所未有的高度。沉香的燃法、插花的“一枝定乾坤”的极简原则，都体现了宋人对“少即是多”的美学信念。这些器具不再是单纯的工具，而是参与者精神交流的媒介。例如，茶会中斗茶的输赢不仅关乎技艺，更关乎对茶汤色泽和泡沫持久度的审美判断。 2.3 园林中的“借景”艺术：雅集常在私家园林中进行。园林设计中的“叠石”、“理水”乃至“曲径通幽”，都是为了营造一种适合沉思和激发诗兴的环境。本书通过分析李诫的《营造法式》及当时文人的园林笔记，揭示了园林如何被设计成一个可供“漫游”和“沉浸”的审美剧场。第三章：瞬间的永恒：诗歌、绘画与雅集的互动模式雅集的最高潮往往是即兴的创作与交流。这种互动模式极大地推动了宋代艺术形式的成熟。 3.1 诗社的集体创作与“以诗取士”：诗会是雅集最常见的形式。不同于唐代注重格律的工整，宋诗更追求议论性、哲理性与对生活细节的精准捕捉。我们分析了苏轼、黄庭坚等人的诗会记录，探讨了他们如何通过集体创作来完善彼此的风格，形成“江西诗派”等流派。诗歌成为约束和提升社交圈内成员精神水准的道德契约。 3.2 摹古与尚意：书画的现场品鉴：雅集提供了鉴赏和展示最新收藏或创作的机会。文人对“意在笔先”的强调，使得书画不再是单纯的技艺展示，而是“胸襟”的流露。在品鉴古画时，文人间的讨论不再局限于笔墨技巧，而是延伸至对画中历史人物或意境的哲学阐释。黄庭坚对米芾的推崇，很大程度上是通过雅集中的推介而实现的。 3.3 音乐的非表演性：琴学中的“清微淡远” 相比于宫廷音乐的华丽，宋代文人推崇的琴乐更强调“静中生动”与“不与世合”。琴会往往在幽静的室内进行，听者专注于声音的微妙变化，追求的是心与心的共鸣，而非感官的刺激。这与现代音乐会的形式大相径庭，体现了宋人对“内观”的执着。第四章：时间观的消解：雅集中的身心哲学宋代文人的生活哲学，深受禅宗和理学的影响。雅集活动，在某种程度上，是对时间流逝的抵抗和对“当下”的极致体验。 4.1 从“忙碌”到“闲适”的悖论：尽管士人深陷官场倾轧，但雅集却提供了一种“被许可的闲暇”。这种闲暇并非无所事事，而是进行有目的的精神劳动。雅集活动中的每一个环节，从点茶到抚琴，都要求参与者将全部注意力投入其中，从而达到一种“物我两忘”的境界。 4.2 拟古与怀古：对历史的审美投射：雅集活动中对古代器物、诗文的反复把玩和品评，本质上是对逝去黄金时代的一种情感投射。通过对古人精神的追摹，文人试图在变动不居的现实中，锚定一个永恒的审美坐标。这种对“古”的迷恋，实则是一种在现实困境中寻求精神慰藉的策略。结语：留声于历史的文人士大夫《古籍新探：宋代文人雅集与审美变迁研究》试图揭示，宋代文人通过高度仪式化和精神化的雅集活动，不仅构建了一个独立于政治权力之外的文化共同体，更成功地将他们的哲学观——追求自然之真、人性之善、艺术之美——融入了日常生活的每一个细节。他们对“平衡”的追求，并非侧重于生理机能的协调，而是对社会责任与个人情趣、入世与出世、规范与自由之间微妙张力的精妙拿捏。他们的审美遗风，至今仍是中国文人精神谱系中无法磨灭的底色。本书的价值在于，它通过对这些“精致的日常”的重构，还原了一个活生生的、充满智慧与忧思的士大夫群像。

作者简介

目录信息

读后感

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始对这种强调“内在和谐”的书是持怀疑态度的，毕竟生活中的压力和挑战是实实在在的，难道靠冥想就能解决房贷问题吗？然而，这本书的独特之处在于它并未回避现实的残酷性，而是提供了一套成熟的“应对机制”。它不是教你逃避，而是教你如何建立一个强大的内在“缓冲带”。特别是书中关于情绪波动的解析，那简直是教科书级别的精准描述。我以前总以为自己是“小题大做”，是自己太敏感，但这本书告诉我，那些剧烈的生理反应和思维跳跃都是大脑在特定情境下的正常反应，关键在于我们如何回应。作者提供了一套非常细致的“暂停与命名”技术，要求我们在情绪爆发的瞬间，先给自己三秒钟停顿，然后清晰地在心里为自己的感受命名——“这是焦虑”，“这是挫败感”。这个简单的步骤，神奇地将我从情绪的洪流中抽离出来，让我能以一个观察者的角度去看待自己的感受，而不是被它完全控制。这套方法论的严谨性，让我这个一向追求逻辑的人也心服口服，因为它展示了大脑如何运作，而不是简单地要求你“感觉好一点”。这种基于认知的重构，比任何心灵鸡汤都来得坚实可靠。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是我的救命稻草，我花了大量时间在网络上搜寻真正能落到实处的自我提升指南，结果大部分都是些空泛的口号或者晦涩难懂的理论。直到我偶然发现了这个宝藏，它没有大肆宣扬什么“一夜暴富”的秘诀，而是极其务实地引导我审视自己生活中的每一个微小细节。作者的叙事方式非常接地气，没有使用那种高高在上的专家腔调，更像是与一位经验丰富的朋友在深夜里促膝长谈。我尤其欣赏其中关于“微习惯”的构建方法，它没有要求我立刻进行剧烈的、难以维持的改变，而是让我从每天只做一件“不痛不痒”的小事开始。比如，关于饮食的部分，它没有强迫我立刻戒掉所有爱吃的零食，而是建议我在吃任何东西前先花三十秒钟认真观察食物的质地和颜色，这种慢下来的过程，不知不觉中就让我对那些冲动性进食的欲望大大降低。这种循序渐进、尊重个体差异的处理方式，让我感到前所未有的轻松和被理解。我不是在对抗自己的本性，而是在温柔地引导它走向一个更健康的方向。读完第一部分后，我甚至不需要刻意提醒自己，喝水、拉伸这些动作已经自然地融入了我的工作间隙，这才是真正的改变，悄无声息却力量惊人。

评分☆☆☆☆☆

我对个人成长类书籍的筛选标准一向苛刻，因为市面上太多内容重复、缺乏原创性的作品了。这本书之所以能脱颖而出，是因为它成功地搭建了一座连接“认知科学”与“日常生活实践”的坚固桥梁。它不是停留在“你为什么需要改变”的层面，而是深入探讨了“你的大脑是如何抗拒改变的”。作者引用了一些非常前沿的神经科学发现，但处理得极其巧妙，没有让读者感到自己在上复杂的生物课。相反，这些知识被用来佐证那些最朴素的自我管理原则，使其更具说服力。例如，关于“习惯的惰性回路”，作者解释了大脑如何倾向于选择已知路径，即使这条路径对自己有害。理解了这一点后，我就不再将自己的反复失败归咎于“意志力薄弱”，而是将其视为大脑的“节能模式”在启动。这种去道德化的分析，极大地减轻了自我批判的压力。当我理解了背后的机制，我就能更聪明地设计“触发点”，绕过大脑的抵抗，让新的、健康的习惯更容易被“锚定”下来。这本书的深度和广度，远远超出了我最初对一本“自我帮助”书籍的预期。

评分☆☆☆☆☆

从排版和阅读体验上来说，这本书也做得非常出色，完全没有那种堆砌文字的压迫感。它的结构设计如同精心规划的园林，每走一步都有新的视野，但又不会迷失方向。我特别喜欢它在阐述复杂概念时所使用的类比和图示，它们不是那种为了美观而存在的花哨装饰，而是真正帮助理解的“视觉拐杖”。例如，当解释“能量泄漏点”时，作者没有使用长篇大论的心理学定义，而是将其比喻成一个水桶上的小洞，即使你不断往里加水（努力），如果小洞不堵上（消耗精力的无效行为），水永远也装不满。这个比喻简单直观，让我立刻意识到了自己生活中那些看似无害却不断吸取精力的习惯——比如无意义的社交媒体滑动、对陈旧争吵的反复回味。这种“可视化”的引导，比单纯的文字描述更有力量。它促使我立刻采取行动，去审视并修补那些“小洞”，而不是漫无目的地试图“装满水桶”。这本书的“可操作性”是通过这种精心设计的阅读路径来实现的，让人读起来既轻松又高效。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，我是一个超级“拖延症患者”，也是一个对“目标设定”感到恐惧的人。每一次雄心勃勃地列出清单后，随之而来的往往是更深层次的自我厌弃。这本书在处理“目标设定”和“行动力”之间的鸿沟时，展现了一种令人耳目一新的哲学。它并没有将目标视为必须被“征服”的 Everest，而是将其视为一个不断迭代的“创作过程”。书中提到了一个概念，我称之为“最小可行性成果”（MVA），强调每次行动都要追求的不是完美，而是能让你获得反馈的最小单位。这极大地缓解了我对“做不好”的恐惧。例如，我一直想写一篇深度报道，但因为觉得资料收集不全而迟迟不敢动笔。采纳了书中的建议后，我决定只写下今天收集到的最不成熟的三个观点，不加修饰，只求记录。这个小小的行动，彻底打破了僵局。写作不再是一项浩大的工程，而是一系列可以完成的微小任务。这种对“不完美”的接纳，加上对反馈循环的重视，让“行动”本身变得不再那么沉重，反而充满了探索的乐趣。这对于长期陷于完美主义泥潭的人来说，简直是福音。

评分☆☆☆☆☆

Share, but don’t trade; don’t make bargains. Give because you have; don’t give to take back, because then you will be in misery. All traders go to hell. Heaven is not for traders. Heaven is for celebrators. To be more and more a watcher, not expecting anything, not desiring anything. To be happy with yourself as you are. To be celebrating.

评分☆☆☆☆☆