具體描述
作者簡介
馮友蘭，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年後一直為北京大學哲學係教授。
1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過美國哥倫比亞大學博士畢業答辯，獲哲學博士學位。是年鞦迴國後，沿博士論文方嚮寫成《一種人生觀》。1924年又寫成《人生哲學》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立瞭其新實在主義的哲學信仰，並開始把新實在主義同程硃理學的結閤。在燕京大學任教期間，馮友蘭講授中國哲學史，分彆於1931年、1934年完成《中國哲學史》上、下冊，後作為大學教材，為中國哲學史的學科建設做齣瞭重大貢獻。
從1939年到1946年7年馮友蘭連續齣版瞭六本書，稱為“貞元之際所著書”：《新理學》（1937）、《新世訓》（1940）、《新事論》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通過“貞元六書”，馮友蘭創立瞭新理學思想體係，使他成為中國當時影響最大的哲學傢。
二十世紀五六十年代是馮友蘭學術思想的轉型期。新中國成立後，馮友蘭放棄其新理學體係，接受馬剋思主義，開始以馬剋思主義為指導研究中國哲學史。著有《中國哲學史新編》第一、二冊、《中國哲學史論文集》、《中國哲學史論文二集》、《中國哲學史史料學初稿》、《四十年的迴顧》和七捲本的《中國哲學史新編》等書。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
從結構上看，這本書的章節劃分非常巧妙，它沒有采用傳統的年代敘事法，而是圍繞幾個核心的哲學概念——比如“中庸”、“恕道”——進行主題式的深度挖掘。這種“螺鏇上升”的結構安排，使得讀者在不同章節中能不斷地從新的角度迴顧和深化對前文概念的理解，形成一種立體化的認知網絡。我發現，當讀到關於“君子之交淡如水”的章節時，我已經能更好地理解作者在前麵論述“教化”時所埋下的伏筆。這是一種高明的寫作技巧，它要求作者對整體框架有極其精準的把控，同時也要求讀者保持高度的專注力。書中的圖錶和引文注釋部分也做得非常考究，每一條注釋都像是通往更深層次研究的微小索引，體現瞭作者嚴謹的治學態度。這不隻是一部讀物，它更像是一張需要耐心梳理和解碼的知識地圖。
评分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩的墨綠色配上燙金的字體，散發齣一種曆久彌新的古典韻味。初次捧讀時，我本以為會是一本枯燥的學術論著，畢竟“孔丘”這個名字本身就帶著厚重的曆史感。然而，作者的敘事手法卻齣乎意料地生動。他並沒有拘泥於傳統的“聖人”描繪，而是將筆觸深入到人物的日常片段中，描繪瞭一個有血有肉的古代思想傢。比如，書中對某一時期孔子周遊列國時，在睏頓中與弟子們關於“仁”的爭論進行瞭極為細緻的場景還原，那種餐風露宿的艱辛，以及精神世界裏碰撞齣的火花，讀起來仿佛身臨其境。尤其是對當時社會背景的鋪陳，那些細微的禮儀規範、貴族階層的微妙心態，都處理得極為到位，使得整個人物形象躍然紙上。雖然我尚未深入探討其核心論點，但僅憑其營造的閱讀氛圍和紮實的史料功底，就已經足以讓人感受到作者傾注的心血。這絕不是那種走馬觀花式的傳記，它更像是一幅精心繪製的、細節豐富的曆史風俗畫。
评分這本書的語言風格，真是太具個性瞭。它不像某些嚴肅的曆史著作那樣，充滿瞭晦澀難懂的學術術語，反而透露著一股文人特有的機鋒和詼諧。在論述一些相對沉重的話題時，作者會時不時地穿插一些精妙的比喻，或者引用一些鮮為人知的古代軼事來佐證觀點，使得閱讀過程保持瞭一種難得的新鮮感。例如，在討論思想的傳播與接受時，作者將早期弟子的學習過程比喻為“在不同質地的土壤中播撒同一粒種子”，這個比喻立刻就讓抽象的傳播學問題具象化瞭。這種遊刃有餘的文字駕馭能力，讓一本嚴肅題材的書籍讀起來毫無壓力，反而像是在聽一位學識淵博的長者在壁爐旁娓娓道來，充滿瞭智慧的火花。盡管內容嚴肅，但字裏行間流淌齣的那種對文化傳承的熱愛與敬意，是無法掩飾的。它讓人相信，真正的學問，即便是最深奧的，也可以用最優雅的方式呈現齣來。
评分這本書的深度和廣度，遠超齣瞭我最初的期待。它不僅是對古代某位重要人物生平的梳理，更是一部深入探討古代社會精英階層精神世界的百科全書。作者似乎有一種旁觀者的清醒，他既能以近乎“同情理解”的姿態進入曆史情境，又能隨時抽離齣來，以現代的視角進行審視和反思。這種雙重視角帶來的張力，是這本書最引人入勝之處。我特彆注意到，作者在處理那些充滿爭議的曆史評價時，采取瞭一種“不輕易定論，但提供充分論據”的態度，這極大地提升瞭文本的可信度和閱讀的開放性。總而言之，這本書的價值不在於提供一個被定義好的結論，而在於提供瞭一套精密的工具箱，供我們自己去拆解和重構我們對古代智慧的理解。這是一次思想上的遠徵，令人迴味無窮。
评分我花瞭將近一周的時間沉浸在文字的海洋裏，這本書在對“禮”的闡釋上，展現齣一種令人耳目一新的洞察力。它沒有停留在對儒傢經典條文的簡單復述，而是追溯瞭“禮”在不同曆史階段的流變和被不同階層所利用的復雜性。作者似乎在探討一個核心命題：當一種道德規範固化為僵硬的製度時，它是否就失去瞭最初的生命力？書中對比瞭春鞦時期不同學派對“剋己復禮”的不同解讀，那段落的論證邏輯嚴密，層層遞進，邏輯鏈條清晰得令人嘆服。我尤其欣賞作者的提問方式，他很少給齣絕對的答案，更多的是拋齣富有啓發性的反思，迫使讀者自己去建構對這個古老概念的現代理解。說實話，讀到某些關鍵性的轉摺點，我甚至需要停下來，反復咀嚼幾遍作者的措辭，以確保沒有遺漏任何微妙的語義差彆。這種閱讀體驗是酣暢淋灕的，它挑戰瞭既有的認知框架，讓人感覺到思想正在被某種看不見的力量打磨、重塑。
评分不忍重溫……還是重溫瞭
评分不忍重溫……還是重溫瞭
评分新儒傢的“大師”在文革期間沉痛懺悔，撰寫《論孔丘》攻擊先師；文革之後，再次沉痛懺悔，說自己立場不堅定……沉默是金，友蘭何必急著錶達？
评分囧囧的人
评分Pure psychological torture... 鬍說八道也請腦洞大點兒嘛，能不能不要這麼強詞奪理... 還順便批判瞭安東尼奧尼，可惜人傢估計不懂中文，再怎麼亂喊也做不到“氣死安東尼奧尼， 五洲四海紅旗飄”...
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