具體描述
這部論述邪惡的宏篇巨著，是保羅·卡魯斯在20世紀初期的作品。這位奇人還是《佛陀教義》等其他許多作品的作者。在人類的曆史上，邪惡似乎一度為理性主義和現代主義的洶湧浪潮所淹沒，魔鬼似已淪落為一個文學角色，整天地為一樁又一樁捕獲靈魂的愚蠢交易而百般忙活。種種民意調查顯示，在美國，大部分民眾相信，這個世界上真的存在魔鬼。
魔王是宇宙中的反叛者、暴君王國裏的獨行者、統一體的對立麵、宇宙和諧中的不和諧音，規律中的例外，普遍中的特殊，不可預見的或然。
上帝之所以成為上帝，正是因為魔鬼的存在。
彌爾頓的撒旦是個品德高尚的反叛者，因為他寜願遭受永世的摺磨，也不願受到絲毫的羞辱。
鮮有例證說，與魔鬼有生意往來的人要他在契約上簽名，發誓或給齣履行承諾的證明，因為他的誠實從未受到質疑。
造就人類的偉大與人性的，正是撒旦身上所擁有的那些零星的、瑣碎的瑕疵。僅僅一部道德機器，即不引人注目，亦無法激起同情。
二十世紀帶給人類的是全麵戰爭、種族滅絕、死亡集中營、核武器、生化武器、欺世之談、生態毀滅及毫無判斷力的群體恐怖主義。
作者簡介
目錄資訊
讀後感
魔鬼是什么？《魔鬼史》的作者卡鲁斯有一个颇为精彩的定义：“它是宇宙中的反叛者、暴君王国里的独行者、统一体的对立面、宇宙和谐中的不和谐音，规律中的例外，普遍中的特殊，不可预见的或然。”这本书是一部相当出色的作品，卡鲁斯的作品内容充实，王月端和刘静的翻译文笔优...
評分这两天从社区图书馆借了本《魔鬼史》，第二章名为“魔鬼崇拜”。 以下是我感兴趣部分的摘录： “人类首先崇拜的是魔鬼，其次才是仁慈的上帝。” “宗教崇拜的第一诱因是恐惧。” “宗教演变史上的第一阶段是魔鬼崇拜，因为我们所畏惧的是邪恶，不是善良。” “斯宾塞先生...
評分这两天从社区图书馆借了本《魔鬼史》，第二章名为“魔鬼崇拜”。 以下是我感兴趣部分的摘录： “人类首先崇拜的是魔鬼，其次才是仁慈的上帝。” “宗教崇拜的第一诱因是恐惧。” “宗教演变史上的第一阶段是魔鬼崇拜，因为我们所畏惧的是邪恶，不是善良。” “斯宾塞先生...
評分这两天从社区图书馆借了本《魔鬼史》，第二章名为“魔鬼崇拜”。 以下是我感兴趣部分的摘录： “人类首先崇拜的是魔鬼，其次才是仁慈的上帝。” “宗教崇拜的第一诱因是恐惧。” “宗教演变史上的第一阶段是魔鬼崇拜，因为我们所畏惧的是邪恶，不是善良。” “斯宾塞先生...
評分魔鬼是什么？《魔鬼史》的作者卡鲁斯有一个颇为精彩的定义：“它是宇宙中的反叛者、暴君王国里的独行者、统一体的对立面、宇宙和谐中的不和谐音，规律中的例外，普遍中的特殊，不可预见的或然。”这本书是一部相当出色的作品，卡鲁斯的作品内容充实，王月端和刘静的翻译文笔优...
用戶評價
讀完《魔鬼史》，我纔真正理解，原來“魔鬼”並非僅僅存在於神話和傳說中，它更是一種社會建構，一種曆史現象，一種人性側麵的摺射。這本書沒有采用韆篇一律的敘事方式，而是以一種極為獨特的視角，將曆史長河中那些被冠以“魔鬼”之名的個體和群體，進行瞭一次深刻的解剖。我尤其對書中對那些在科學探索道路上，因為觸及瞭宗教禁區而被打上“魔鬼”烙印的科學傢們，以及那些在藝術領域挑戰瞭傳統審美，而被視為“異端”的藝術傢們的描寫，感到由衷的震撼。作者並沒有迴避他們身上的爭議之處，但更重要的是，她揭示瞭他們行為背後對真理的追求，對創新的渴望，以及他們是如何在不被理解的環境中，堅持自己的信念。例如，書中對中世紀煉金術士的描繪，讓我看到瞭他們身上那種對知識的癡迷和對未知的探索，雖然他們的研究方法在當時被視為“魔鬼的技藝”，但卻為現代化學的發展奠定瞭基礎。這本書讓我重新思考，哪些人被定義為“魔鬼”，往往取決於當時掌握話語權的人，以及社會主流的價值觀。
评分《魔鬼史》這本書，讓我對“魔鬼”這個概念的理解，從一個簡單的善惡二元論，躍升到瞭一個更加復雜和 nuanced 的層麵。我原以為這是一本充斥著恐怖故事和罪惡審判的書，但它卻以一種極其精妙的方式，將曆史的鏡頭對準瞭那些挑戰傳統、顛覆權威、甚至是被時代誤解和汙名化的人物。書中並沒有簡單地去定義誰是“魔鬼”，而是深入挖掘瞭“魔鬼”的形成機製，以及“魔鬼”標簽背後所隱藏的社會、政治和文化因素。我尤其對書中對那些在思想和哲學領域，敢於挑戰宗教教條和政治壓迫的先驅者的描繪，感到由衷的敬佩。他們往往因為提齣瞭與當時主流價值觀相悖的觀點，而被視為“異端”和“魔鬼”，但正是他們的思想，推動瞭人類文明的進步。比如書中對一些早期女權主義者和民權運動者的描繪，讓我看到瞭她們是如何在男權社會和種族歧視的壓迫下，為平等和自由而抗爭，雖然在當時被視為“魔鬼”，但她們的鬥爭卻為後來的社會變革奠定瞭基礎。這本書讓我開始審視“正義”與“邪惡”的界定，以及權力是如何被用來塑造和傳播“魔鬼”形象的。
评分《魔鬼史》這本書，可以說是我近年來讀到的一本最令人耳目一新、也最具啓發性的作品。我原本以為這本書會講述一些關於神話傳說中的魔鬼故事，或者是曆史上一些臭名昭著的罪犯。然而，它卻以一種極其宏大而又細膩的視角，將“魔鬼”的概念延展到瞭那些挑戰既有秩序、顛覆傳統觀念、甚至是被時代誤解的人物身上。書中並沒有簡單地批判或歌頌，而是深入剖析瞭這些“魔鬼”産生的時代背景、社會環境，以及他們身上所體現齣的復雜人性。我尤其對書中關於一些政治改革者和宗教異端分子的描繪印象深刻。他們往往因為提齣瞭與當時主流思想相悖的觀點，而被視為“魔鬼”，但正是他們的思想，最終推動瞭社會的進步和變革。比如書中對一些啓濛思想傢及其追隨者的描寫，讓我看到瞭他們是如何在專製和愚昧的環境中，為自由和理性而戰，雖然在當時被視為“魔鬼”，但他們的理念卻塑造瞭現代社會。這本書讓我開始審視“正義”與“邪惡”的相對性，以及權力是如何被用來定義和操縱“魔鬼”的。
评分我必須承認，《魔鬼史》這本書的寫作手法非常彆緻，它沒有采用傳統史學著作的綫性敘事，而是將曆史上的“魔鬼”們進行瞭一種巧妙的串聯和對比。書中並沒有一個貫穿始終的敘事主綫，反而更像是一係列獨立又相互呼應的“魔鬼”畫像。每一章都在探討一個不同類型的“魔鬼”，他們可能存在於政治領域、宗教領域、藝術領域，甚至是我們日常生活的方方麵麵。我尤其喜歡書中對那些被誤解的藝術傢和哲學傢們的解讀。他們往往因為其作品的超前性、或者思想的顛覆性，而被當時的主流社會所排斥，被打上“魔鬼”的標簽。但隨著時間的推移，他們的思想和作品卻成為後世的經典。書中對拜倫、梵高等人物的描繪，讓我看到瞭他們身上那種燃燒的激情和孤獨的靈魂，以及他們是如何在不被理解的環境中堅持自己的藝術創作。這種對“魔鬼”的挖掘，不僅僅是曆史的重述，更像是一種對被壓抑人性的解放。它鼓勵我們去質疑，去探索，去擁抱那些與眾不同的思想。這本書讓我對“魔鬼”的定義産生瞭全新的認識，他們並非天生的邪惡，而更多的是一種反叛精神的象徵，一種對既定規則的挑戰。
评分這本《魔鬼史》真是一本讓人腦洞大開的書。初翻開它時，我以為會是一本關於撒旦、地獄惡魔之類的神話傳說故事集，畢竟書名就這麼直白。然而，越讀下去，我越發現自己被深深地吸引，書中描繪的“魔鬼”並非是傳統意義上的臉譜化邪惡，而更多的是一種象徵，一種人性中潛藏的黑暗麵，一種對既有秩序和道德的挑戰。作者用極其細膩的筆觸，深入挖掘瞭曆史長河中那些被冠以“魔鬼”之名的人物和事件。他們或許是顛覆者，或許是叛逆者，又或許僅僅是因為不符閤主流價值觀而被汙名化。書中對這些“魔鬼”的剖析，不僅僅停留在他們的行為本身，更追溯瞭他們之所以成為“魔鬼”的時代背景、社會環境以及他們內心的掙紮與驅動。我尤其對書中關於文藝復興時期那些挑戰教會權威的學者和藝術傢的描繪印象深刻。他們並非是為瞭純粹的邪惡而存在，更多的是對知識的渴求，對自由思想的追求，這種追求在當時被視為對神聖秩序的冒犯，因此被打上瞭“魔鬼”的烙印。讀完這部分，我開始重新審視許多我們現在熟知的曆史人物，原來他們身上也曾背負著“魔鬼”的汙名。這種視角轉換，讓我對曆史的理解更加立體和深刻，也讓我對人性有瞭更復雜的認識。這本書不僅僅是曆史的羅列，更像是一場關於善與惡、正與邪的哲學思辨，引人深省。
评分我被《魔鬼史》這本書深深地吸引，其原因在於它對“魔鬼”的定義並非局限於傳統意義上的邪惡，而是將其延展到瞭那些挑戰權威、突破常規、甚至是被誤解和汙名化的人物身上。這本書並沒有像一本流水賬一樣記錄曆史事件，而是以一種非常巧妙的方式，將不同時代、不同領域的“魔鬼”串聯起來，形成瞭一種獨特的曆史觀。我尤其被書中對那些在科學和哲學領域做齣顛覆性貢獻的人物所吸引。他們往往因為提齣瞭與當時主流認知相悖的理論，而被視為“異端”或“魔鬼”，但正是他們的思想，推動瞭人類文明的進步。比如書中對哥白尼、伽利略等天文學傢的描述，讓我看到瞭他們在麵對強大阻力時所錶現齣的勇氣和對真理的堅持。他們並沒有試圖去“害人”，反而是在探索宇宙的奧秘，但他們的探索卻被當時的教會視為對神聖秩序的挑戰，因此被打上瞭“魔鬼”的烙印。這本書讓我開始重新思考“真相”和“信仰”之間的關係，以及權力是如何被用來定義“魔鬼”的。它不僅僅是一本曆史書，更是一次關於自由思想和獨立精神的深刻探討。
评分我可以說，《魔鬼史》這本書徹底顛覆瞭我對“魔鬼”這個概念的固有認知。在此之前，我腦海中的“魔鬼”形象，無外乎是臉譜化的邪惡符號，是來自地獄的墮落者。但這本書，卻以一種極其齣人意料的方式，將曆史的鏡頭對準瞭那些被時代拋棄、被主流社會排斥、甚至是被麯解和汙名化的人物。它並非一本簡單羅列罪惡的書，而是在解構“魔鬼”的形成機製。我特彆欣賞書中對那些在藝術、文學領域探索禁忌、挑戰傳統的藝術傢們的描繪。他們往往因為其作品的先鋒性、或者對人性黑暗麵的深刻挖掘，而被當時的主流價值觀視為“異類”和“魔鬼”。書中對一些象徵主義畫傢、錶現主義作傢等的分析，讓我看到瞭他們是如何在不被理解的寂寞中，燃燒著創作的激情，試圖去揭示人類內心深處的隱秘。這種對“魔鬼”的重新定義，讓我看到瞭隱藏在“罪惡”麵具下的藝術之美，以及對自由錶達的渴望。這本書不僅僅是對曆史的梳理，更是一次關於藝術自由和個體精神的深刻反思。
评分《魔鬼史》這本書給我的震撼，遠不止於我對曆史人物的新解讀，更在於它對於“魔鬼”這一概念本身的顛覆性定義。我原以為這本書會像一本厚重的史料，充斥著各種枯燥的論述和引用。然而，它卻以一種近乎文學小說的敘事方式，將那些被曆史洪流裹挾的“魔鬼”們鮮活地呈現在我眼前。我仿佛能看到那些在黑暗中低語的智者，那些在烈火中燃燒的殉道者，那些在絕望中呐喊的反抗者。書中對於一些被定性為“妖言惑眾”的先知和改革者的描繪，尤其讓我著迷。作者並非簡單地贊頌他們的勇氣，而是深入分析瞭他們所處的社會癥結，以及他們提齣的思想為何會觸動當時人們內心深處的恐懼和渴望。有時候，被視為“魔鬼”的行為，恰恰是對僵化體製的一種必要衝擊。比如書中對一些早期科學傢的描述，他們因為提齣有悖於宗教教條的理論而被視為異端，甚至被處以極刑。然而，正是這些被唾棄的“魔鬼”，纔為後來的科學發展奠定瞭基石。作者沒有迴避這些“魔鬼”行為中可能存在的偏激和錯誤，但她更強調瞭他們行為背後所蘊含的對真理的執著和對進步的追求。閱讀這本書，就像是在一層層剝開曆史的迷霧，看到那些被隱藏在“正義”麵具下的復雜真相。它讓我明白，所謂“魔鬼”與“天使”，往往隻是一念之間，或者說，是站在不同立場上的評價。
评分《魔鬼史》這本書帶給我的思考，比我最初的期待要深邃得多。我原以為這隻是一本關於曆史上的壞人壞事的閤集，但實際上，它觸及到瞭人性中最隱秘的角落，探討瞭“魔鬼”這一概念的社會建構性。書中對於那些被指控為“煽動者”和“叛亂者”的描繪，讓我看到瞭普通民眾在麵對壓迫和不公時，是如何被引導和利用，最終走嚮“魔鬼”的行列。作者並沒有簡單地將他們視為愚昧的暴民，而是深入分析瞭他們內心深處的絕望、憤怒和對改變的渴望。例如，書中對中世紀一些宗教異端運動的描繪，讓我看到瞭那些被教會視為“魔鬼”的信徒，他們可能隻是因為對貧富差距的不滿，對教會腐敗的憎惡，而尋求一種新的精神寄托。這種從底層視角齣發的解讀，讓我對曆史的理解更加全麵。我開始反思，在任何一個時代，當社會矛盾激化，總會有人被推到風口浪尖，被貼上“魔鬼”的標簽，來轉移人們的視綫。這本書不僅僅是關於曆史上的“魔鬼”，更是關於我們如何定義和對待那些不被主流接受的人。它讓我審視自身，也讓我審視我們所處的社會。
评分《魔鬼史》這本書，讓我重新審視瞭“魔鬼”這個詞的含義。我原以為這是一本充滿恐怖色彩的書，但實際上，它以一種極為精妙的方式，將那些被曆史洪流淹沒的、不被世人理解的、甚至是被錯誤指控為“魔鬼”的人物，一一呈現在我眼前。書中並沒有簡單地去描繪他們的“邪惡”之處，而是深入挖掘瞭他們之所以被冠以“魔鬼”之名的原因，以及他們身上所摺射齣的人性深處的復雜性。我尤其對書中關於政治革命和社會變革時期那些被定性為“煽動者”和“叛亂者”的描述印象深刻。作者並沒有迴避他們的激進行為，但更重要的是，她揭示瞭他們行為背後的社會根源，以及當時人們內心深處的苦悶和對改變的渴望。例如，書中對一些農民起義領袖的描繪，讓我看到瞭他們在麵對壓迫和剝削時的絕望，以及他們如何被塑造成瞭“魔鬼”的形象，以維護統治者的閤法性。這本書讓我意識到，“魔鬼”往往是特定曆史時期和社會環境下的一種産物，他們可能是被壓迫者的反抗，也可能是被剝奪者的呐喊。這種多維度的解讀，讓曆史的畫捲更加真實和立體。
评分內容一般，裝幀太腦殘瞭
评分基本就是宗教知識普及讀物……弱智的翻譯還把赫拉剋勒斯翻成阿喀琉斯瞭……
评分文字不是很流暢
评分因為寫spn同人又翻齣來梳理瞭一遍。很簡單的綜閤，可信度不高，但可以沿著框架嚮神話及宗教擴展開去，用來掃盲可以。對善惡/上帝魔鬼的討論也局限於相對論和主觀主義中，並且認為惡行具有教育意義，是信仰的補充。
评分文字不是很流暢
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