具体描述
《家庭教育》为东南大学教育科丛书之一，系近今中国出版教育专书中最有价值之著作。《家庭教育》分12章，立家庭教育原则101条。前两章述儿童心理及普通教导法，为提纲挈领之讨论；后10章都是拿具体的事实来解释各项建议之涵义。
作者简介
陈鹤琴是我国现代著名的儿童教育专家。从二十年代开始，他先后创办了南京鼓楼幼稚园及江西幼师、上海女师、国立幼专等学校，在我国幼儿教育史上享有崇高的声誉。陈鹤琴先生关于家庭教育的理论与实践，是我国家庭教育史上的宝贵财富。特别是独生子女日益增多的今天，家庭教育受到人们的普遍关注，重温陈鹤琴先生有关家庭教育理论的论述，对当今的父母不无启迪和教育意义。
目录信息
序／郑宗海
自序
再序
重版序
第一章 儿童的心理
一、小孩子是好游戏的
二、小孩子是好模仿的
三、小孩子是好奇的
四、小孩子是喜欢成功的
五、小孩子是喜欢野外生活的
六、小孩子是喜欢合群的
七、小孩子是喜欢称赞的
第二章 学习之性质与原则
一、学习的性质
二、学习的原则
第三章 普通教导法
原则一：对于教育小孩子，做父母的最好用积极的暗示，不要用消极的命令。
原则二：积极的鼓励比消极的刺激好得多。
原则三：小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作则，一方面还要替他选择环境以支配他的模仿。
原则四：做父母的不可常常用命令式的语气去指挥他们的小孩子。
原则五：做父母的不应当对小孩子多说：“不!不!”事属可行，就叫他行；事不可行，禁止他行。
原则六：别人做好的事情或坏的事情的时候，做父母的应当以辞色来表示赞许或不赞许的意思给小孩子听，给小孩子看。
原则七：我们应当按照小孩子的年龄知识而予以适当的做事动机。
原则八：待小孩子不要姑息也不要严厉。
原则九：不要骤然命令小孩子停止游戏或停止工作。
原则十：做父亲的应当同小孩子做伴侣。
原则十一：游戏式的教育法。
第四章 卫生上的习惯
原则一：小孩子不肯穿衣服的时候，我们最好用诱导的方法去叫他穿。
原则二：小孩子应当天天刷牙齿。
原则三：小孩子洗面刷牙，应当在一定的地方做，不应当在任何地方洗刷。
原则四：小孩子洗面的手巾，应当独自一条。
原则五：小孩子洗面须注意到耳鼻和眼睛。
原则六：小孩子未穿衣洗面刷牙以前，不宜吃东西；
原则七：小孩子吃东西以前须洗手，吃后须揩手。
原则八：小孩子吃饭的时候，应当有适当的盘、匙。
原则九：小孩子吃饭时，应当要有适当的椅桌。
原则十：小孩子吃饭的时候，须要有围巾。
原则十一：小孩子小食的分量不宜太多，而且要有定时。
原则十二：应当叫小孩子独自先吃饭。
第五章 卫生上的习惯(续)
原则十三：对于食物，不准小孩子自己随便乱拿。
原则十四：做父母的不应当因为小孩子要偷食物，就把食物随便乱藏。
原则十五：做父母的不宜将食物随便乱摊。
原则十六：小孩子吃午饭后，最好安睡一点中觉。
原则十七：小孩子晚上未睡以前，应当有适当的娱乐。
原则十八：小孩子夜里睡眠的时候，应当穿睡衣。
原则十九：小孩子不应当有人抱了睡。
原则二十：不准小孩子点灯而睡。
原则二十一：小孩子最好独睡一床，独睡一室。
原则二十二：小孩子便溺须有定所。
原则二十三：小孩子大便须一日一次，而且要有定时。
原则二十四：婴儿不应当终日感受外界的浓厚刺激。
原则二十五：小孩子不应当终日抱在手里。
第六章 游戏与玩物
原则一：小孩子需要有适宜的伴侣。
原则二：小孩子应有与动物玩弄的机会。
原则三：小孩子平时宜穿运动套衣。
原则四：小孩子玩好东西以后，应当立刻整理好放在原处。
原则五：小孩子最好有玩水的机会。
原则六：小孩子玩的玩物是要“活”的，不要“死”的。
原则七：玩物的作用，不仅仅是博小孩子之欢心，也要使他因此得着自动的机会。
原则八：凡凶恶丑陋、不合卫生而有危险的玩物，一概不要给小孩子玩。
原则九：小孩子应当有适当的地方以储藏他的所有物。
原则十：小孩子的玩物应当合乎几种标准。
第七章 游戏就是工作，工作就是游戏
原则一：小孩子应有画图的机会。
原则二：小孩子应有看图画的机会。
原则三：小孩子应有剪图的机会。
原则四：小孩子应有剪纸的机会。
原则五：小孩子应有着色的机会。
原则六：小孩子应有穿珠的机会。
原则七：小孩子应有锤击的机会。
原则八：小孩子应有浇花的机会。
原则九：小孩子应有塑泥的机会。
原则十：小孩子应有玩沙的机会。
第八章 小孩子为什么怕的，为什么哭的
原则一：做父母的切不可暗示小孩子使他发生惧怕。
原则二：小孩子的惧怕有时要迁移的，所以我们做父母的要格外当心，使小孩子不致发生惧怕。
原则三：不要以“父亲”的名义来恐吓小孩子。
原则四：小孩子发生惊慌时，须慎防其他大的声响，以免增加他的惊慌。
原则五：小孩子常常哭泣是不好的，我们应当设法把它免除才好。
原则六：小孩子疲倦了是要哭的，或是容易发脾气的。
原则七：小孩子以哭来要挟的时候，做父母的应当绝对地拒绝他。
原则八：当小孩子不高兴的时候，做父母的不应当去暗示他哭。
第九章 做父母的要以身作则
原则一：做父母的待子女要公平。
原则二：对于教育小孩子，做父母的应当在小孩子面前取同一态度。
原则三：做父母的对待子女应当有相当的礼貌。
原则四：要打破一个坏习惯的时候，留心不要养成一个新的坏习惯。
原则五：做母亲的不可叫小孩子打骂他的父亲以取乐，做父亲的也不可那样。
原则六：切不可欺骗小孩子。
原则七：做母亲的不应当背着丈夫去宠爱她的小孩子。
原则八：小孩子作伪是由父母养成的。
第十章 小孩子怎样学习待人接物的
原则一：教小孩子要从小教起的。
原则二：做父母的应当教育小孩子顾虑别人的安宁。
原则三：家里有人生病的时候，非有特别的关系，做父母的应当使小孩子得着与病人表同情的机会。
原则四：应使小孩子养成收藏玩物的好习惯。
原则五：我们应当教小孩子对待长者有礼貌。
原则六：不准小孩子对待保姆有傲慢的态度。
原则七：做父母的须禁止小孩子作伪。
原则八：不准小孩子打人。
原则九：小孩子在家里应当帮助他的父母做点事情。
原则十：做父母的应当教育小孩子爱人。
第十一章 我们应当怎样责罚小孩子的
原则一：诱导比恐吓、哄骗、打骂都来得好。
原则二：做父母的应当探索小孩子作恶的原因。
原则三：做父母的责罚小孩子以前，应当平心静气考察他究竟有无过失。
原则四：不应在别人面前责罚小孩子。
原则五：早上和晚间都不宜打骂小孩子。
原则六：做父母的不应当迁怒于子女。
原则七：小孩子弄坏东西，做父母的去责罚他，并不是因为
可惜东西，是因为要改正他的行为。
原则八：当小孩子做错了事的时候，做父母的应当重责其事，轻责其人。
原则九：倘若父亲或母亲打骂小孩子的时候，旁人不宜来帮着说“可怜!可怜!苦呀!”这许多话。
原则十：不宜痛打小孩子以致打后懊悔不及。
原则十一：当小孩子做错事情的时候，做父母的不应当因为要博小孩子的欢心，就去责备别人。
原则十二：做父母的不要常常去骂他们的小孩子。
原则十三：做父母的不应当以一己之喜怒来支配小孩子的动作。
第十二章 怎样可以使小孩子的经验格外充分些
原则一：做父母的应当常常带领小孩子到街上去看看。
原则二：凡小孩子能够自己做的事情，你千万不要替他代做。
原则三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太难，须在他的能力以内而仍非用力不可的。
原则四：不应当禁止小孩子去探试物质。
原则五：做父母的应当利用儿童的好问心，以作教育儿童的一种良好动机。
第十三章 为儿童造良好的环境
一、游戏的环境
二、劳动的环境
三、科学的环境
四、艺术的环境
五、阅读的环境
参考书目
附录
儿童教育的根本问题(1934年)
怎样做父母(1935年)
怎样做父母(1937年)
怎样教小孩(1937年)
怎样做父母(1943年)
怎样做父母(1947年)
怎样做父母(1948年)
· · · · · · (收起)
读后感
读陈先生的《家庭教育》总像是在一本充满童趣的故事集。每一个故事都充满生活的哲理和爱的教育。书中语录林林总总，道理包罗万象。从起居饮食到人生建构无一不有，实在是天下父母必需的家庭圣经。 在工作中接触最多的就是各式各类的孩子和家长，说孩子是家长的复制品并不为过。...
陶行知：这本书是儿童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿与天下父母共读之。 “我们晓得栽花有了载花的学识技能，花才能载得好。养蜂有了养蜂的学识技能，蜂才能养的好。育蚕有了育蚕的学识技能，蚕才能育的好。甚至养牛、养猪、养羊、养马、养鱼、养鸟莫不都要有专门的学识...
陈鹤琴老先生不愧是教育大家。 写出来的书语言简单，但道理明白，可操作性很强，还有很多实例 ，为人父母者值得一读。 并不会因为写于上世纪三四十年代而感到过时。
用户评价
最近拜读的这本**《中世纪欧洲城堡建筑的秘密》**，绝对是历史爱好者和建筑迷的福音。这本书的资料搜集工作量简直令人望而却步，作者似乎走遍了欧洲的每一座遗址，对砖石的纹理、拱券的受力、塔楼的角度都进行了细致入微的考证。它没有过多纠缠于枯燥的年代排序，而是着重于“为什么”和“如何做”。例如，书中对吊桥机构的机械原理进行了工程学的分析，并结合当时的冶金技术水平进行了推演，让人惊叹于古人的智慧。叙事风格偏向学术考据，行文结构严谨，大量引用了拉丁文手稿和考古报告的佐证，读起来需要一定的专注力，但一旦沉浸其中，那种探索历史真相的快感是无与伦比的。尤其对我触动很大的是，作者探讨了城堡在和平时期如何从军事要塞转向权力象征的过程，这清晰地展示了社会结构对物质形态的塑形作用。全书的插图和结构剖面图绘制得极其精妙，极大地弥补了纯文字描述的局限性，是近年来难得一见的专业著作。
刚看完的这本**《古希腊悲剧与城邦政治的共生关系》**，给我带来了极大的智力上的冲击。这本书的论点非常具有开创性，它挑战了传统上将悲剧仅仅视为文学艺术的观点，而是将其置于雅典民主体制的政治运作核心进行考察。作者旁征博引，将索福克勒斯的作品与伯里克利时代的公民大会、陪审法庭的运作方式进行对照分析，论证了悲剧如何充当了一种“公共教育”的工具，用神祇与人性的冲突来训练公民的道德判断力和对法律的敬畏。行文非常注重思辨性，逻辑层次清晰，但对读者的背景知识要求较高，如果对柏拉图或修昔底德的著作有所了解，阅读体验会更佳。特别欣赏作者在处理神话与现实张力时的那种游刃有余，他没有简单地将两者对立，而是揭示了它们是如何互相渗透、互相建构的。这本书的深度和广度，让它超越了普通的人文学科书籍，更像是一部关于权力、正义与个体责任的哲学教材。
最近读了一本关于**科技前沿探索**的书籍，简直让人大开眼界。作者以一种非常引人入胜的方式，将那些原本晦涩难懂的量子计算、基因编辑等高深理论，化为一个个生动的故事和清晰的逻辑链条。阅读过程中，我仿佛置身于未来的实验室，亲眼目睹科学家们如何突破现有认知的边界。书中对人工智能伦理的探讨尤其深刻，它并没有简单地给出“好”与“坏”的二元判断，而是引导读者去思考，当机器的智能水平日益逼近甚至超越人类时，我们该如何重新定义“智慧”和“存在”的意义。特别是关于超级智能失控的假想场景，描写得紧张而又充满哲思，让人在合上书本后，仍久久不能平静。它不仅仅是一本科普读物，更像是一次对人类未来命运的深刻预言和审视。作者的文笔兼具严谨的科学基础和浪漫的想象力，行文流畅，即使是理工科背景较弱的读者也能轻松跟上其思路，这一点非常值得称赞。这本书成功地激发了我对未知世界的无限好奇心，强烈推荐给所有对未来充满憧憬和思考的人。
我最近读到的那本关于**“极地探险家们的精神史诗”**的书，感觉就像经历了一场漫长而严酷的心理磨练。它不是那种简单的探险事迹罗列，而是聚焦于那些人类在极端环境下，如何与自我、与自然进行殊死搏斗的心灵历程。作者的笔触极其细腻，对探险者们写下的日记和信件进行了深度的心理剖析。那些关于饥饿、极寒、幻觉和绝望的描写，读来令人毛骨悚然，却又从中提炼出一种近乎宗教般的坚韧。书中对于“英雄主义”的解构尤为精彩，它揭示了那些光环下的脆弱、偏执甚至是互相倾轧，让人物形象变得无比真实和立体。相较于很多歌颂性的传记，这本书更像是一面冰冷的镜子，照出了人性在被压缩到极致时的所有可能面向。语言风格冷峻而富有张力，节奏感极强，常常在平静的叙述中突然抛出一个令人窒息的细节，让人不得不停下来喘口气，重新审视自己对“勇气”的定义。
这本书**《环球美食之旅：从街边小吃到米其林盛宴》**彻底颠覆了我对旅行和饮食的认知。我原以为这只是一本简单的食谱集合，没想到它更像是一本厚重的文化人类学报告。作者不仅仅记录了世界各地的烹饪技巧，更深入挖掘了每道菜肴背后的社会结构、历史变迁以及宗教习俗。比如，书中详细描绘了摩洛哥塔吉锅烹饪中，不同香料配比如何体现部落间的和解与融合；又比如，日本怀石料理中，对季节更迭的极致微小捕捉，实际上是古老神道教与自然和谐共处的哲学体现。文字功底极其扎实，充满了画面感，读着读着，我的味蕾仿佛也被激活了，隔着书页都能闻到异域香料的辛辣和海鲜的鲜甜。唯一的小遗憾是，图文排版上略显拥挤，一些细节图的清晰度可以再提高一些，但我对内容的赞叹足以掩盖这个小小的瑕疵。这本书已经成为我厨房里的“圣经”之一，每次翻开，都能找到新的灵感和对世界更深的理解。
陈鹤琴。提出的原则很实用。照书中所言，陈鹤琴的幼儿教育是受《卡尔威特的教育》与《斯特娜的自然教育》两本书的启发，但是我觉得这书写得不如那两本。
经验之谈，要当爸妈的可以读读。
这样的教育真好。
简洁明了
当时列举的卫生习惯，如今都已经基本做到。但家庭教育的原则和理念放到现在来看也完全不过时。很基本，也很具体。举的栗子里的小朋友名字都比较有时代特色。
