具体描述
《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作,1926年写就,翌年出版。它也是本世纪最重要的哲学著作之一,不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家,而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
作者简介
马丁·海德格尔(Martin Heidegger)出身于一个天主教家庭,早年在教会学校读书。17岁时,从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书,对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年,后转入哲学,1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》,他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间,他参加胡塞尔主持的研究班。1922-1926年,在马堡大学任副教授,讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作,把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年,为晋升教授职称,发表未完手稿《存在与时间》。据说,当这本书送到教育部审查时,部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年,海德格尔接替胡塞尔,任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后,他参加了纳粹党,并于1933年4月-1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连,1945-1951年期间,法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系,似乎也没有多少反省,他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说,国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。海德格尔与纳粹之间的联系,在西方哲学界和新闻界多次成为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点,但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来的反纳粹的存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。这些事实表明,一个伟大的哲学家的思想往往要比他在某一阶段的政治观点有更远的意义。海德格尔后期讲授赫拉克利特、巴门尼德及莱布尼茨、尼采等人的著作,研究语言、艺术(诗)以及技术等问题。除了上面提到的著作和讲稿之外,他的主要著作还有:《什么是形而上学》(1929年)、《现象学基本问题》(1923年讲稿)、《真理的本质》(1943年)、《林中路》(1953年)、《演讲与论文集》(1954年)、《走向语言之途》(1959年)、《技术与转向》(1962年),还有一些从他的观点研究哲学史的著作,对赫拉克利特、康德、尼采的研究最为精彩。
目录信息
前面熊伟
中译本修订版前言
1953年第七版序言
导论 概述存在意义的问题
第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位
第一节 突出地重提存在问题的必要性
第二节 存在问题的形式结构
第三节 存在问题在存在论上的优先地位
第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位
第二章 厘清存在问题的双重任务;
本书的方法及构架
第五节 此在的存在论分析——崭露用以解释
一般存在意义的视野
第六节 解构存在论历史的任务
第七节 探索工作的现象学方法
a.现象的概念
b.逻各斯的概念
c.现象学的先行概念
第八节 本书纲目的构思
[第一部 依时间性阐释此在,解说时间之为
存在问题的超越的视野]
第一篇 准备性的此在基础分析
第一章 概说准备性的此在分析之任务
第九节 此在分析的课题
第十节 此在分析与人类学、心理学、生物学
之间的界划
第十一节 生存论分析工作与原始此在的阐释。
获得“自然的世界概念”之困难
第二章 一般的“在世界之中存在”
此在的基本建构
第十二节 依循“在之中”本身制订方向,从而
草描出“在世界之中存在”
第十三节 以一种另有基础的样式为例说明
“在之中”。对世界的认识
第三章 世界之为世界
第十四节 一般世界之为世界的观念
A.对周围世界之为周围世界以及对一般
世界之为世界的分析
第十五节 在周围世界中照面的存在者的存在
第十六节 在世内存在者身上呈报出来的周围
世界的合世界性
第十七节 指引与标志
第十八节 因缘与意蕴,世界之为世界
B.同笛卡尔对世界的阐释相对照,崭露出
对世界之为世界的分析
第十九节 “世界”之被规定为res extensa
第二十节 “世界”的这一存在论规定的基础
第二十一节 用诠释学方法讨论笛卡尔的
“世界”存在论
C.周围世界的周围性与此在的空间性
第二十二节 世内上到手头的东西的空间性
第二十三节 在世界之中存在的空间性
第二十四节 此在的空间性,空间
第四章 在世作为共在与自己存在。
“常人”
第二十五节 此在为谁这一生存论问题的着手点
第二十六节 他人的共同此在与日常的共同存在
第二十七节 日常自己存在与常人
第五章 “在之中”之为“在之中”.
第二十八节 专题分析“在之中”的任务
A.此的生存论建构
第二十九节 在此——作为现身情态
第三十节 现身的样式之——怕
第三十一节 在此——作为领会
第三十二节 领会与解释
第三十三节 命题——解释的衍生样式
……
· · · · · · (收起)
读后感
这是读书时撰写的一篇论文的部分,不悔旧作,放在这里,抛砖引玉。作为未完成稿,请勿转载。 无他,若因我而使转载者贻笑,罪莫大焉。 《存在与时间》中的时间观 西方形而上学史也就是对现在当下肯定的历史,相应地,存在与时间联系的中间环节是在场,也就是作为ousia...
现在夜不够深,我读书的时候很怕人声,只怕人声,甚至听有唱词的歌对我都是负担,同样,每次写一本我很喜欢的书的想法前我都会很神经质地筹划我可以精力充沛的尽量没有人声的一个时段和一副桌椅。除了在家的十天的整个二月我都在读《存在与时间》,像以前的假期一样,我过着实...
海德格尔的任务是用基础存在论,生存论存在论,为科学奠基。比如弗雷格之类的语言哲学,在他那里就是现成的。科学固然研究的是现成的可以直观到的纯概念,但是这些概念却是从此在的操劳展开的当前化而得到的。也就是说,本真的存在要比现成的纯概念丰富得多,科学只是截取世界...
在看完海德格尔《存在于时间》后,我突然觉得生活是一个不断变换痛处的过程,是淬炼的过程而非溶解痛苦的过程。 不得不说这本书好难啊,如果说《春江花月夜》是孤篇盖全唐,那么《存在与时间》就是群星闪耀般哲学世界的月亮。cky同学笑问:“看得懂吗?”我说:“看懂的地方不...
作为一本典型的大部头,海德格尔的《存在与时间》内容浩博,结构庞大,讨论的问题众多且相互纠结,此外,语言的晦涩,用词的“新颖”,所有这些都给初学者的阅读和理解带来巨大困难。唯一值得庆幸的是,《存在与时间》的线索是格外清晰的,虽然重要的线索也绝不仅只一两条。我...
用户评价
这本书简直是一场精神上的马拉松,读起来需要极大的专注力和耐心,但回报也是惊人的。它不像那些快餐式的读物,读完就忘。相反,它像一块精雕细琢的宝石,每一个面向都闪烁着不同的光芒,需要你反复摩挲、细细品味。我记得第一次翻开它的时候,那些艰深的术语和层层递进的论证几乎让我望而却步,感觉自己像个初学者,在面对一堵由概念构筑的巨大迷墙。作者的笔触极其精准,每一个词的选择似乎都经过了千锤百炼,没有一个多余的音符。这种文字的密度和思想的深度,迫使我不得不放慢速度,甚至需要频繁地停下来,合上书本,在房间里踱步思考。它不仅仅是在阐述一种哲学观点,更像是在为你构建一个全新的认知框架,让你重新审视那些你习以为常、视为理所当然的生活面向。那种被挑战、被引导去深入探究“何为存在”的体验,是其他任何书籍都无法给予的。读完之后,世界观仿佛被重新校准了一般,虽然过程痛苦,但那种豁然开朗的境界,值回票价。
说实话,这本书的魅力在于它对“时间性”这个日常概念的颠覆性重构。我以前从未想过,我们日常生活中那种线性的、均匀流逝的时间感,在更深层次上是如何被我们的存在本身所塑造和决定的。作者似乎将时间从一个外部的、量化的度量衡,彻底内化为了我们“在世”的根本结构。这种视角转换带来的冲击力是巨大的,它迫使我开始审视自己的生命历程,不再仅仅是记录过去、计划未来,而是真正去理解“当下”是如何由对死亡的预设和对未来的期盼所共同构成的。书中的许多段落,尤其是在探讨“在世存在”的焦虑与本真性时,简直是直击灵魂深处。它没有提供廉价的安慰剂,反而赤裸裸地揭示了我们生命结构中的根本性有限性。但奇怪的是,正是这种对有限性的直面,反而带来了一种奇特的解放感,仿佛挣脱了某种陈旧的、虚假的束缚,开始以一种更负责任、更本真的姿态去面对每一天。
这本书的行文风格,老实说,初读时会让人感到一种近乎冷峻的、不苟言笑的严肃感。它不像某些当代哲学著作那样试图用幽默或轻松的口吻来拉近与读者的距离,它采取的是一种近乎几何学般的严密推演,逻辑链条环环相扣,不留一丝妥协的余地。我尤其欣赏作者在构建其核心论点时所展现出的那种近乎建筑师般的结构感。每一章的展开都像是为前一章的结论打下更坚实的地基,而后续的论证则层层向上搭建起宏伟的殿堂。这种构建方式使得即便是面对极其抽象的概念,读者也能在清晰的逻辑指引下,不至于完全迷失方向。当然,这并不意味着阅读过程是轻松愉快的,它更像是在攀登一座技术难度极高的山峰,每一步都需要精确的计算和充分的准备。但正因为这种无情的逻辑和结构上的完美性,使得一旦你真正跟上作者的思路,那种思想被彻底理顺、结构被完全清晰化的感觉,是无与伦比的,充满了智力上的满足感。
尽管这本书的学术性毋庸置疑,但其核心关怀却异常贴近人类最本源的困境。它不是高高在上的理论构建,而是对“我们如何真正活过”这一命题的殚精竭虑的追问。不同于那些旨在提供一套行动指南的书籍,它提供的是一种深刻的洞察力,让你能够更清晰地看见自己被投掷入世界时的那种基本状态。我尤其欣赏其中关于“沉沦”与“本真”的对比论述,它精妙地描绘了现代人在大众化、非本真状态下是如何悄无声息地迷失自我,被日常琐事和外界期望所裹挟的。这种对现代人存在状态的诊断,精准得让人感到一丝寒意,因为它描述的正是我们每个人在不经意间日复一日的生活方式。然而,正是这种毫不留情的批判,才孕育出对本真存在的渴望。这本书像一面冷峻的镜子,迫使你直视自己的存在结构,虽然过程可能略显沉重,但它为你指明了摆脱平庸、走向自我契合的可能性路径。
这本书的阅读体验更像是一种深度沉浸式的体验,而不是简单的知识获取。我发现自己无法“快速浏览”这本书,任何试图加快阅读速度的企图,都会立刻导致我错过关键的过渡,从而在接下来的篇章中感到困惑不解。它要求你将自己完全投入到作者所创造的那个思想场域中,与作者一同去“做”哲学,而不是被动地“听取”哲学。对我个人而言,它极大地影响了我对语言本身的看法。作者对于词语的精确使用,尤其是在区分那些我们通常混淆的概念时,展现出了一种令人敬畏的敏锐度。他似乎在不断地提醒我们,日常语言的模糊性和惯性是如何阻碍我们触及事物本真的。因此,阅读这本书的过程,也是一个自我语言训练的过程,学会用更审慎、更具穿透力的眼光去辨析和使用每一个词汇。这是一种深刻的、需要耗费心力的智力劳动,但最终,它确实拓宽了我思考的边界和深度。
海德格尔在《存在与时间》中说:“存在即时间”。我理解为人活着就是短暂地活在生与死之间。这个时间有限,我们死时它就结束。若想理解本真的人生,应该朝着死亡谋划我们的生活,即向死而生。在有限中创造最大的意义。
它也是本世纪最重要的哲学著作之一,虽未能全部写完,但影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家,而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。不过这不是我想看的哲学,欧洲的哲学大多不近于生活,多于文言上的锱铢必较,导致当今平常人谈到哲学觉得离之甚远,哲学远非如此,我崇拜日常主义哲学,即生活中越平淡简单的事越能体现哲学的道理。对于逻辑的计较,少则有益身心,多则繁琐至极透出一股腐败的书生之气。这本书里句句精彩,我却未能找到合意的一个字。
21世纪的哲学家全部是二流的,或许连二流都算不上。
时间是无限的,而生命是有限的,也就是说作为具体的人,要用有限的生命去验证无限时间的存在和延续。从这个意义上讲,我们浪费的不是时间而是生命,我们节省的不是时间也是自己的生命,时间是无意义的,而生命就是要在这种无意义中,创造出有意义,赋予这种无意义于意义,打断无限为无数个有限。
胡塞尔:“书我还没看,应该不错吧,我先打个五星。”海德格尔:“多谢多谢,是您教导有方。”胡塞尔:“这书我看过了,你这是哲学人类学,不是我的现象学。”海德格尔:“我现在仲红过你,你能拿我怎么样?” #几年前读的,已经忘得差不多。段子如有雷同,纯属真实