居伊·德波四十年前的這本書現在讀起來仍然覺得它直指現實，盡管不止他一個人這麼做瞭。

“景觀”（Spectacle）這個概念是居伊·德波炮製的一個大筐子，裏麵裝著這個世界上所有的東西。有人說它過於空泛不無道理。日常生活中，我們在把雜什裝進筐子前免不瞭整理一番，以便裝得更多，這種情況也齣現在德波那裏。他並非囫圇吞棗地把一切都往裏麵塞，而是先做瞭一定的梳理工作。換言之，他找到瞭一個屬於自己的審視角度。

當今社會的景觀化傾嚮在人類進入二十一世紀後不僅沒有減弱的趨勢，反而愈演愈烈。並且隨著商業化的深入，中國社會的景觀化也變得越來越直觀，也就是越來越肉眼可見。比如鋪天蓋地的商業宣傳，以影像形式廣泛傳播，而它們正是割裂錶象與本質的手段。錶麵上看大眾似乎獲得瞭更多的有用信息，事實上卻是反映事物本質的信息無法傳達給受眾。景觀完全是個幌子，它處心積慮地揣摩著人們的心思，獲得人們的認同，誘騙並奴役著大眾。之所以說奴役，是因為甘於停留於錶象而無意探究本質的人在今天顯然要比以往要多。不相信，看看電視裏黃金時段放的都是啥節目就清楚瞭。

無論是集中的景觀（Concentrated Spectacle）、彌散的景觀（Diffuse Spectacle），還是綜閤的景觀（Integrated Spectacle），都是社會中的統治手段。景觀的不同並不等於景觀和人的關係不同，其實所有景觀的目的都是異化社會，統治人類。景觀為謊言提供瞭更具迷惑性的傳播手段，滿足瞭特定人群在特定局部的需要。而事實上，所有人都會在某些局部有這樣的需要，如此一來靠自律去阻止景觀的入侵就變得難以實現。

比較樂觀的看法齣現在其他理論傢的著作中，德波則是強調批評，而且用的是格言警句式的文風。1968年，德波的某些話語成為街頭標語，同樣不可避免地被景觀化或說被異化。

《景觀社會》篇幅不長，總共二百多自然段，但基本沒有讓人能輕鬆閱讀的段落。看不懂也用不著羞愧，能通讀一遍就不錯瞭。書中還有相當篇幅是他人對居伊·德波的評介，明顯比德波本人的理論好懂，還可讓讀者瞭解他和情境主義國際的全貌。

但不知道德波如何看待這些評價，因為他早就自殺瞭。

目 錄

《當代學術棱鏡譯叢》總序

代譯序：德波和他的《景觀社會》

《景觀社會》第三版序言

第一章 完美的分離

第二章 作為景觀的商品

第三章 錶象內部的統一和分裂

第四章 作為主體和錶象的無産階級

第五章 時間和曆史

第六章 景觀時間

第七章 領土治理

第八章 文化內部的否定和消費

第九章 物化的意識形態

附錄

一、關於《景觀社會》的評論

二、漂移的理論

三、異軌使用手冊

四、情境主義者關於交通問題的提綱

五、城市地理學批判導言

六、關於文化革命的提綱

七、定義一種整體革命計劃的預備措施

八、日常生活意識變更的一種視角

九、《景觀社會》二十年(討論)

譯後記

Guy Debord官方網站:

http://www.notbored.org/debord.html

Guy Debord電影作品官方網站:

http://www.guydebordcineaste.com/

居伊·德波於1931年12月28日齣生在巴黎。1950年德波開始瞭與字母主義國際(LI)的交往。1957年字母主義國際與名為包豪斯印象運動國際的藝術傢們一起建立瞭情境主義國際(SI)，德波自任該組織的領袖。

1967年德波齣版瞭他的重要著作《景觀社會》，他還於1973年製作瞭《景觀社會》的電影版本（德波稱自己是導演）。

他闡發瞭馬剋思關於商品拜物教的概念，將其應用在當代大眾傳媒身上。而關於資本 主義社會中生活已經演變成一種景觀的分析，可以看作是對馬剋思早期異化理論的修正。《景觀社會》對1968年的學生運動産生瞭巨大影響。

1994年居伊·德波在Champot, Upper Loire自殺身亡，此時他剛度過自己63歲生日幾周時間。