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出版者:Hackett Publishing Company, Inc.

作者:John Locke

出品人:

页数:124

译者:

出版时间:1980-6-1

价格:USD 9.50

装帧:Paperback

isbn号码:9780915144860

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《论衡》 《论衡》是东汉哲学家王充创作的一部重要著作，全书约三十余万字，共八十五篇。王充作为中国古代著名的唯物主义思想家，在《论衡》中系统地阐述了他的哲学思想，对后世产生了深远的影响。 核心思想与哲学立场 《论衡》最显著的特点在于其鲜明的唯物主义和无神论立场。王充坚信客观物质世界的真实存在，认为“天地者，形器也；万物，其用也。” 他反对当时盛行的天人感应、谶纬迷信等唯心主义观点，将天地万物视为自然物质的生成和发展，否定了外在超自然力量的干预。 反对鬼神与迷信： 王充对鬼神的存在持否定态度，认为“鬼神者，世俗之所言，而愚者之所信也。” 他通过大量的论证，揭示了鬼神说缺乏事实依据，以及人们因恐惧、愚昧而产生的迷信心理。他指出，许多所谓的“灵异”、“鬼怪”现象，实际上是自然现象的误读，或是人为的欺骗。例如，他分析了“魂气”的概念，认为魂魄并非独立于肉体的存在，而是人死后气散，不复存在。 强调“性”与“命”的自然性： 在对“性”（人的天性、资质）和“命”（命运、运气）的看法上，王充也带有强烈的唯物主义色彩。他认为“性”并非由天决定，而是源于父母的生理遗传，是物质的延续。对于“命”，他主张“命”并非宿命，而是与人的努力、才能和机遇息息相关。他反对将一切归于“天命”，认为人的成功与失败，更多地取决于自身的行为和环境。“事在人为”的思想在《论衡》中得到了充分的体现。 “道法自然”的宇宙观： 王充认为宇宙万物都遵循自然的规律运行，即“道法自然”。天地万物的生成、发展、消亡，都是自然而然的，不受任何意志的支配。“天地之道，非有也。自然之道，非始也。” 他否定了有目的、有意志的创造者，将宇宙视为一个永恒的、自我运转的物质系统。 论证方式与写作风格 《论衡》之所以能够有力地驳斥当时的迷信思想，与其独特的论证方式和严谨的写作风格密不可分。 驳斥与辨析： 王充惯于选取当时流行的种种迷信、荒诞的说法，如“谶纬之说”、“祸福相符”、“天谴”、“鬼神报应”等，然后逐条进行批驳。他善于运用逻辑推理、事实验证、类比对比等方法，层层剥茧，揭示其内在的矛盾和不合理之处。例如，在《感虚篇》中，他通过分析“感应”的原理，指出许多所谓的天人感应，都是巧合或牵强附会。 事实例证： 王充并非空谈理论，而是常常引用历史史实、生活常识、自然现象来佐证自己的观点。他对许多历史事件的分析，也带有鲜明的唯物主义辨证色彩，注重从社会经济、政治制度等物质层面寻找原因。 辩证的思维： 在驳斥过程中，王充也展现出一定的辩证思维。他并不完全否定“感应”的存在，而是将其归结为自然现象的必然联系，而非超自然的神秘力量。“气”的概念在《论衡》中扮演了重要角色，他认为万物由“气”构成，气在变化中产生万物，也体现了其朴素的唯物主义宇宙观。 《论衡》的意义与价值 《论衡》的出现，在中国思想史上具有里程碑式的意义。 思想解放的先声： 在中国历史上，迷信思想曾一度占据主导地位。《论衡》以其深刻的洞察力和雄辩的论证，有力地冲击了这种局面，为后世的思想解放奠定了基础。它提倡理性思考，鼓励人们质疑权威，独立判断，这对中国古代知识分子的思维方式产生了积极的启迪。 唯物主义思想的奠基： 王充的唯物主义思想，特别是他对鬼神、命运等问题的朴素唯物主义解释，在中国哲学史上具有重要的开创性。他为中国唯物主义哲学的发展提供了一个重要的理论基础，并对后来的唯物主义思想家如范缜等人产生了直接影响。 史学和文学价值： 《论衡》中记载了大量的历史事件、社会风俗、科学知识，为我们研究汉代社会提供了宝贵的史料。其精炼的语言、生动的论证，也使其具有很高的文学价值，成为中国古代散文的典范之一。 总而言之，《论衡》是一部充满智慧和勇气的哲学著作。王充以其卓越的理性精神和深刻的洞察力，对当时的迷信思想进行了彻底的批判，系统地阐述了他的唯物主义哲学，为中国思想史的发展注入了强大的活力。这部著作的价值，不仅在于其驳斥了多少迷信，更在于它所提倡的独立思考、理性判断的精神，至今仍闪耀着思想的光芒。

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对于洛克的《政府论》下篇的圣经典籍对耶弗那和诉诸上天的理解，我的认识是凡是涉及“诉诸上天”的地方都是洛克的委婉修辞，实际上均是说在某种特殊（或极端）情境下依照自然法运用强力反抗的意思。当然反抗对象可能是某个政府，也可能是反抗某个君主吧。 这样的理解有如下方面...  

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我试着简单地概括一下洛克的政治哲学及其影响。因为我史学功底的修炼还刚刚开始，而且我认为在clear and distinct地理解洛克自己的思想之前，我也没法确定他对后世的影响到底是在being层面上还是在seeming层面上。所以我主要着重论述的还是洛克的政治哲学本身吧。这也算...  

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背景：十七世纪英国爆发了历史上第一场资产阶级革命，洛克一生经历过整个革命时期，其一生的政治思想也主要受到这场资产阶级革命影响，同时也反向成为为议会制资产阶级国家辩护的工具。在《政府论》上篇中，洛克适时对封建王权进行了批判，指出“神还没有以任何超越其他人的自...  

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Written in spirit of Political Philosophy, lectured by Aaron J James, New York University, Fall 2013 In the Second Treatise of Government, Locke explains human beings’ right of private property as a natural, enforceable right that men are granted with in ...  

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【按语：《政府论 下篇》中，洛克常常流露出一种很激烈的情绪，譬如在国家滥权时的解决办法涉及“用强力对抗强力”（98），常常强调人民诉诸上天的权利，反映出光荣革命时期的社会动荡，也说明Locke没有能够在宪政制度范围内来解决政治冲突；洛克强烈地依赖基督教自然法，容许...  

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手头的这本《政府论（下篇）》，总能在我感到迷茫时，给我一种拨云见日的感觉。它用一种近乎直观的方式，揭示了政治秩序的根本。洛克对于“自然状态”的描绘，并不是一个无政府主义者的乌托邦，而是一个存在着自然法的，理性可以发挥作用的世界。我尤其欣赏他对“生命、自由和财产”这三大自然权利的强调。他认为，这些权利是先于政府而存在的，是每个个体固有的。这一点，让我对权利的理解发生了根本性的转变，不再认为权利是政府赋予的，而是政府需要保护的。他对于政府起源的论述，更是引人入胜。他解释了为什么人们会自愿地放弃一部分自然状态下的自由，来换取政治社会中的安全和秩序。这种“社会契约”的观念，让我觉得非常有说服力。它并非是一种强制的服从，而是一种理性的选择。他对政府权力的限制，也让我印象深刻。他明确指出，立法权是最高权力，但即使是立法权，也是委托性的，并且必须服务于人民的利益。而当政府的行为违背了其建立的初衷时，人民保留反抗的权利。这种对权力制衡的思考，让我看到了政治理论中蕴含的对自由的守护。这本书并没有给我答案，而是给我工具，让我能够去分析和理解政治现象。

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当我拿到《政府论（下篇）》这本书时，我被它朴实无华的外表所吸引，但其内在的思想深度却让我感到震撼。洛克从“自然状态”出发，并非是描绘一个混沌的原始世界，而是强调了其中存在的“自然法”，以及人们固有的“自然权利”，特别是生命、自由和财产。他认为，这些权利是普遍的、不可剥夺的，是独立于政府而存在的。这一点，彻底改变了我对权利来源的认知，让我不再将政府视为权利的恩赐者，而是其守护者。他对于政府起源的解释，更是让我仿佛窥见了社会形成的奥秘。他阐述了为什么人们会自愿地从自然状态进入政治社会，这种“社会契约”的理论，解释了政府合法性的基础，即被统治者的同意。我反复思考“同意”的含义，它并非简单的服从，而是一种基于对政府目的的认同和授权。更让我惊叹的是，他对政府权力的限制的深入探讨。他强调立法权是最高权力，但同时指出，这种权力也是委托性的，并且必须以人民的福祉为依据。当政府滥用权力，背离了其建立的初衷时，人民保留反抗的权利。这种对权力制衡的哲学思考，让我看到了政治思想中对个体自由和权利的珍视。这本书不仅仅是理论，更是一种启示，引导我去思考我们如何理解和参与政治。

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《政府论（下篇）》这本书，带给我一种前所未有的思辨体验。它不像某些理论著作那样，上来就用大量的术语将你淹没，而是从一个非常朴素的起点开始，层层递进，将复杂的政治哲学概念娓娓道来。我特别喜欢他对“自然状态”的描述，虽然这是一个假设性的概念，但他将其描绘成一个并非完全无序，而是遵循着自然法的状态，这种细腻的描绘，让我能够更直观地理解他后续的论证。他关于“财产”的论述，更是触及了我作为普通人的切身利益。他将劳动与财产的联系解释得非常清楚，让我明白，我们通过自己的劳动所获得的，理应受到保护，这是非常公平且合乎情理的。而当他开始讨论政府的形成时，那种从个人权利的让渡到集体契约的建立，让我看到了一种理性而有序的社会演进过程。他强调政府的权力是有限的，并且其合法性来源于被统治者的同意，这一点是贯穿全书的核心思想。我反复琢磨“同意”这个词，它不仅仅是沉默的默许，更是一种积极的认同和授权。他关于政府的目的是为了保护人民的生命、自由和财产，这个简单的目标，却蕴含着深刻的政治智慧。当他谈论政府违背其目的，以及人民反抗的权利时，我感到一种力量在心中涌动。这不仅仅是理论上的探讨，更是一种对公民责任的召唤。它让我意识到，政治并非遥不可及，而是与我们的日常生活息息相关，并且我们每个人都有权利和义务去关注它、参与它。

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手捧着《政府论（下篇）》，我仿佛置身于一个充满智慧的殿堂，聆听着先哲的教诲。这本书的语言虽然不华丽，但其所蕴含的思想却具有穿透人心的力量。洛克对“自然状态”的描绘，并非是完全的无政府主义，而是强调了自然法的存在，以及个体所拥有的生命、自由和财产等基本权利。这一点，让我认识到，权利并非是政府的恩赐，而是与生俱来的。他对于政府起源的阐述，更是让我领略了“社会契约”理论的精妙。他解释了为什么人们会选择建立政府，以及政府存在的根本目的是为了保护个体的权利。他强调了“同意”的重要性，认为政府的合法性来源于被统治者的授权。这种观点，让我对政府的权力有了更理性的认知，它并非是绝对的，而是受到人民意愿的约束。更让我印象深刻的是，他对政府权力的限制的探讨。他提出的立法权至上，以及当政府侵犯人民权利时，人民保留反抗的权利，这些观点，让我看到了政治思想中对自由的深刻追求。这本书并非提供一套具体的政治制度，而是为我们提供了一种理解政治、思考政治的工具，让我能够更深刻地认识到，政府的权力应当服务于人民，而人民也应当积极地行使自己的权利。

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《政府论（下篇）》这本书，在我阅读的过程中，总能激发起我内心深处对于公平和正义的思考。洛克开篇对“自然状态”的描述，并非是那种完全的无政府主义，而是存在着“自然法”的约束。这种对人类理性能力的肯定，让我感到一种鼓舞。他认为，即使在没有国家的情况下，人们也能遵循一定的道德原则。而正是这种自然法的存在，使得他能够逻辑地推导出社会契约的必然性。我尤其被他对“财产”的论述所吸引。他将劳动与财产的获得联系起来，认为通过自己的劳动所获得的，是神圣且不可侵犯的。这种朴素的公平原则，让我对个人财富的合法性有了更清晰的认识。当他讨论政府的形成时，他并没有将政府描绘成一个至高无上的存在，而是将其看作是人们为了更好地保护自己的权利而建立的工具。他提出的“社会契约”理论，让我理解了政府权力的合法性来源于被统治者的同意，这种观点，对我来说，是一种解放。它意味着，政府并非是永恒不变的，而是需要不断地回应人民的需求和意愿。而当他谈论政府的权力限制以及人民反抗的权利时，他展现了一种对自由的坚定守护。这本书让我意识到，政治并非仅仅是权力斗争，更是关于如何构建一个公正、自由、能够保障每个人权利的社会。

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《政府论（下篇）》这本书，每一次翻开，都仿佛是在开启一段与伟大的思想家对话的旅程。洛克以一种简洁而有力的方式，阐述了关于政府最核心的理念。他对于“自然状态”的描绘，并非是完全混乱不堪的，而是存在着“自然法”。这种对人类理性能力的信任，让我感到一种温暖。他认为，即使在没有政府的情况下，人们也能遵循一定的道德准则。而这种自然法的存在，也为他后续关于社会契约的论证奠定了基础。我特别欣赏他对“所有权”的解释，他将劳动与财产紧密相连，认为通过自己的劳动所获得的，是神圣且不可侵犯的。这在我看来，是一种非常朴素却又极其重要的公平理念。当他开始讨论政府的必要性时，他并非是在鼓吹暴政，而是强调政府是为了更好地保护人民的权利而存在的。他提出的“社会契约”理论，让我理解了政府权力的来源并非是天赐，而是人民的授权。而这种授权是有条件的，如果政府背离了其初衷，人民就有权利对其进行约束，甚至推翻。这种对权力制约的思考，让我看到了西方政治思想中对自由和权利的深刻关切。这本书并没有给我一个现成的政治模式，但它给了我一种思考政治的框架，让我能够理解为什么我们需要政府，以及我们应该如何看待政府。

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手捧着《政府论（下篇）》，我总会有一种身处某个关键历史时刻的感觉，仿佛穿越了几个世纪，亲身经历了一场思想上的革命。这本书的语言，虽然不至于晦涩难懂，但其所包含的深刻洞见，却需要我反复咀嚼，细细品味。我尤其欣赏洛克对于“自然权利”的阐述。他并非空泛地谈论权利，而是将其与生命、自由和财产这些我们最关心的事物紧密相连。他认为，这些权利是普遍存在的，是先于政府而存在的，这一点至关重要。这使得我不再将政府看作是权利的赋予者，而是权利的守护者。当他探讨政府的起源时，那种从自然状态到社会契约的逻辑推演，让我感到一种严谨的哲学思考。他解释了为什么人们会选择建立政府，以及政府存在的根本目的是什么。对于“同意”这个概念的强调，更是让我眼前一亮。他并非指某种形式上的选举，而是更深层次的，人们愿意服从政府的权威，是因为他们相信政府是为了维护他们的利益而存在的。这是一种内在的认同，而非强迫。而当他谈到政府权力的限制时，他提出的“立法权高于其他一切权力”，以及政府的权力是委托性的，一旦违反委托，人民就有权反抗，这些观点，在今天看来依然具有强大的现实意义。我总觉得，这本书不仅仅是在论述政治理论，更是在提醒我们，作为公民，我们拥有审视和监督政府的权利和责任。它让我对“自由”这个词有了更深刻的理解，自由不仅仅是没有束缚，更是在规则下，保护我们自身权利的保障。每一次重读，我都会有新的感悟，就像每一次与一位睿智的长者进行对话，总能获得新的启发。

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《政府论（下篇）》这本书，就像一个智慧的灯塔，照亮了我对政治秩序的困惑。洛克以一种极其清晰的逻辑，探讨了政府的本质和目的。他从“自然状态”讲起，并非是将人类描绘成野蛮的动物，而是强调了自然法的存在，以及个体所拥有的不可剥夺的自然权利，包括生命、自由和财产。我被他关于“财产”的论述所吸引，他将劳动与财产的获得紧密联系，认为这是最公平的来源。这一点，让我对个人财富的拥有有了更深刻的理解。当他开始论述政府的产生时，他提出的“社会契约”理论，让我看到了政治秩序的理性基础。他解释了为什么人们愿意放弃一部分自然状态下的自由，来换取政治社会的稳定和安全。这种基于“同意”的权力，让我对政府的合法性有了更清晰的认识，它并非是强加的，而是人民授权的结果。而当他深入探讨政府权力的局限性时，他提出的“立法权至上”以及人民的“反抗权”，更是让我感受到了对暴政的警惕和对自由的捍卫。这本书并没有给我一个现成的答案，但它提供了一种思考政治的框架，让我能够更深入地理解我们所处的社会，以及我们在其中的位置。

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这本书的名字，《政府论（下篇）》，总能在我拿到它的时候，勾起一股深沉的思考。我并不是一个政治学的专家，甚至可以说，我对很多高深的理论都感到陌生。但是，这本薄薄的书，却以一种令人惊叹的方式，触及了我内心深处对于公正、权利以及社会组织最根本的疑问。当我第一次翻开它，我被它那种直白的语言所吸引，没有华丽的辞藻，没有故作高深的学究气，约翰·洛克似乎只是在和我这个普通人对话，探讨一些我们生活中都能体会到的道理。他谈论的自然状态，听起来有点像一个没有规则的世界，但又并非完全的混乱。他对于生命、自由和财产的阐述，更是让我频频点头，因为这些似乎是我们每个人天生就应该拥有的东西，而不是由谁赐予的。更让我觉得不可思议的是，他居然能从这种最基本的状态，推导出如此复杂的政治结构。他解释了为什么我们会愿意放弃一部分自由，来换取更大的安全和秩序，这其中的权衡和考量，在当今社会依然是我们需要面对的。他提出的政府的合法性来自于被统治者的同意，这个观点，对于我来说，简直是颠覆性的。我之前从未想过，政府的权力不是天生的，也不是来自神谕，而是需要我们这些普通人去授权的。这种想法，给我带来了极大的震撼，也让我开始重新审视我所处的社会和我对政府的看法。这本书并没有给我一个现成的答案，但它却给了我无数个可以去探索的方向，让我对“什么是好的政府”有了更深刻的理解。它不仅仅是一本政治哲学著作，更像是一本关于如何理解我们自身、理解社会契约的启蒙读物，让我受益匪浅。

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初次接触《政府论（下篇）》，我带着一种近乎朝圣的心情，期待能从中汲取智慧。这本书并没有让我失望。它以一种令人惊叹的清晰度，阐述了西方政治思想史上一些最为基础和重要的概念。我被洛克对“自然权利”的界定所深深吸引。他并没有将这些权利视为抽象的概念，而是将其与我们最基本的生存需求，即生命、自由和财产紧密地联系在一起。他认为，这些权利是不可剥夺的，它们的存在不依赖于任何政治机构的承认。这是一种非常强大的观点，它彻底颠覆了我之前对权利来源的模糊认知。我开始思考，原来政府并不是权利的创造者，而是权利的守护者。当他讨论政府的合法性时，他提出的“社会契约”理论，更是让我感到豁然开朗。他解释了为什么人们会自愿地从自然状态进入政治社会，以及这种转变的根本驱动力是什么。他强调，这种转变并非是完全放弃自由，而是为了在更稳定的环境中更好地保护自由。他对“同意”的理解，也让我印象深刻。它并非简单的服从，而是一种基于对政府目的的认同，一种主动的授权。而当他深入探讨政府权力的限制时，他提出的立法权至上以及人民保留反抗的权利，更是让我看到了一个对权力保持警惕的政治思想家的智慧。这本书并非只是理论的堆砌，它更像是一份写给所有公民的指南，提醒我们，我们对政府负有监督的责任，而政府也必须为我们的福祉服务。

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在勋哥的课堂上用一个学期的时间讨论完了这本书。如果单从文本来看，英文自是没有嚼透，但是课堂上的讨论，却让我收获良多，也算是将我带入了政治哲学的领域吧。

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自由社会的根基。

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If i had been interested in taking this book as a foundation to expand my own ideas on, I would have enjoyed it much better..but since i've been going through my intellectual sloth lately and was looking for a carefully-argued system, I wasn't that intrigued. or perhaps if i had read his treatise on human understanding, this would've been convincin

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ch.1-9, 15-19

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John Locke speaks to me!