第一次接触广松涉这个名字是在1988年,当时,我正着手对新版《德意志意识形态》第一篇的手稿[1]进行比较系统的研究。在一沓第二手评述资料中,我首次遭遇了这个日本马克思主义哲学家以及他这个已经十分著名的文献版。说来也巧,囿于条件,当时既无法获得第一手的日文文献,也没...
评分马克思思考的起点是人的异化问题。 从这一个起点出发,走向了两个向度的批判:其一是意识形态的批判;其二是政治经济学的批判。在《资本论》中,这两个向度的批判被结合在一起。 这一“异化”的主题在不同思想者中被以不同的方式反复探究。它也体现于海德格尔的“此在的沉沦”...
评分引言 马克思说,那些德国的批判家们对德国的批判从未离开过哲学的基地,问题在于他们理论的动力只是批判。既然人的一切行为都从意识中来,那么只需用充满道德正义的话语修正人们的意识便足够了。用词句去反对词句,用一种解释去推翻另一种解释,这种纯粹的批判作用的对象并不是...
评分老師出了一道作文題,給了兩段話。那兩段話看上去就隔得遠,一中一外,而且時代上也相去遠得很。一段話是孔子的名句:「君子喻於義、小人喻於利」;一段是馬克思的話:思想離開了「利益」,那就准保出醜。這裡面,只有這個「利」的字面,算是相同的。 想了半天,在這兩段話的「...
评分Marx's Utopia
评分纯粹的唯物史观固然在某些情况下是有失偏颇的,但考虑到这本书的所处时代背景和当时欧陆历史的学术框架,马克思毫无疑问还是给欧陆学术界(注意我的措辞)看待历史打开了一个全新的视角窗口。当然,很多人时至今日仍然在用战争、意识形态和文明冲突来丈量历史,言必称“正义”“邪恶”和“如果”“否则”,也就只能一笑而过了。
评分纯粹的唯物史观固然在某些情况下是有失偏颇的,但考虑到这本书的所处时代背景和当时欧陆历史的学术框架,马克思毫无疑问还是给欧陆学术界(注意我的措辞)看待历史打开了一个全新的视角窗口。当然,很多人时至今日仍然在用战争、意识形态和文明冲突来丈量历史,言必称“正义”“邪恶”和“如果”“否则”,也就只能一笑而过了。
评分The question that kept running through my mind during seminar was: what about love? What about the want for freedom? ===Pas de problem.
评分马克思的英文版真的很拗口
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