編撰者按編撰者語第一天：如、是我聞是“如、是我聞”非“如是、我聞”《金剛經》名解：自性智慧瞭證之道鳩摩羅什的傳奇故事《金剛經》是佛晚年為證性者所說佛的生活寫照三教聖人的生活都很平凡眾生不起心，道者不言法道佛閤掌，齣自功境“稀有世尊”四字是敗筆《金剛經》最重要的詞匯是“如來”不明白“如來”，就讀不懂《金剛經》“如來”有時候指你，有時候指我，有時候指他我把解讀《金剛經》的鑰匙先交給你們如來對你本性說話，你的六根聽不懂為什麼很多學者讀不懂《金剛經》本性佛對凡夫性，六根佛對凡夫心本性佛在打六根佛?六根佛說本性佛說?六根人聽本性人聽?第二天：如來名義欲解《金剛經》先解“如來”名義如來說話皆在不同悟證層麵上說世間書皆齣自六根知解，惟《金剛經》齣自本性知解如來怕你把凡夫和悟者分開諸佛一體，何來自性如來——說不齣來的是最妙的如來本無來去，誰說來去?你就多瞭一個自己，落一個見字眾說如來：如來是“如對來應”眾說如來：如來是一種覺知如來本無涵義，因眾生之見而有涵義釋迦為何要立“如來”這一名相來說法?“聖靈”落端，“如來”不落端眾說如來：如來與眾生相對眾說如來：如來立於三界、故如來不可解如來說法的五層意思何為“如來悉知悉見”?不分你我怎麼知?分瞭你我又怎知?如來沒有本性?六根佛和本性佛是比喻，佛並沒變成兩個眾人參、解“如來悉知悉見”眾參“悉知”：悉知之知非六根之知眾參“如來悉知悉見”：找到一種感覺透破瞭纔能讀《金剛經》，並非讀《金剛經》纔能透破如來與點心“如來”之義，關諸文字，不在文字不可以神通解“如來”實無福德與實有功德“如來悉知悉見”這一段裏有個參題參禪悟真，貴在透破；透破須重命修抓住這一點感覺透下去石頭悟瞭，山知道瞭樂小法者不能受持《金剛經》眾生本性與佛本性是一體還是兩體眾生本性與諸佛一體，明白這個道理為何還不是佛?有一點理解，但還沒說清楚不要落人“神通解”、“事理解”、“當然解”功德和如來本來一體，故成就功德者如來悉知如來與黑格爾及客觀存在須菩提膽小嗎?然燈佛與我授記，這個“我”是誰?如來者諸法如義，這個“如來”是指誰?如來無所得法，為何還要說法?何謂然燈?如來無法，故諸法如義講“是”很難，講“不是”容易實無有法，纔能諸法如義把問題再提示一下第三天：於意雲何參學《金剛經》可以破執啓慧諸生繼續參解“然燈佛所”一節之“如來”義須菩提還有一個分彆心然燈佛即眾生本原自性“如來”立於三界， “我”亦立於三界無有法即不二法門以實無有法，即破三法界勿以帝王分封，謬解然燈受記發心滅度，是名滅度所有存在消失即如，命因境而生即來如來自呈本心以勘須菩提生心滅度眾生，眾生無可滅度任何知見，皆是我見、非我見、如我見當生如是心，即當生無所住心如我解佛所說義：是解，非解，是名解因為有法故說無法，實無有法破三法相三法落一，則然燈佛不與授記：我、見、性，你落哪一個?見性之人，不落對待執佛性有如燈草，點燃即為成佛六根覺受：分而無間，閤而不融佛說人生如苦海，是為究竟觀凡落諸一相，不能解如來道貴自悟，亦須求證然燈授記，來世作佛，所作是言，隱含何機?注意把握三綫思維釋迦破瞭諸相，為何要立“然燈授記”相?既實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，為何要設“然燈授記”?有法、無法、無有法都不能授記如來的種種境界和涵義三十二相與人的兩端思維起問必然落端，迴答對應落端妙哉“如是伏心”：如起而是伏，是起而如伏何謂“於意雲何”?第四天：如是伏心然燈授記、於意雲何：三位女生的總結何為“一閤相”?眾生若循如來路，然燈佛亦予授記思維落對待，你沒法解說然燈佛!仿佛再解“然燈授記”之如來五層涵義《金剛經》於“然燈佛”所立瞭一個什麼相?佛立“無住”，既破我人眾壽又不落空無住生心是如來的什麼法?阿耨多羅三藐三菩提是什麼法?一切有為是什麼法?如來為破眾生空有執，故立“無住”執如來讓眾生不著諸相，為何要立“然燈佛”相?仿佛分章本《金剛經》共五十小節有情落有執，為何還說“有情來下種”?情為人之大礙，佛之智慧亦立於此大礙菩薩所發何心?如何“降伏”?降伏何“心”?眾生起心，為何要如來降伏?如來以何心降伏?不識如來真麵目，隻緣心在此心中悟解如來之心，纔能明白“我”如何解菩薩問心：如何發心?住心?伏心?菩薩所問如何發心、住心、伏心——與如來是什麼關係?如是伏心、如是住心一心分三，三心對九，何為如來心?解瞭菩薩問心，纔能解“如來”第五天：本如當來何為“如來善護念、善付囑諸菩薩”?應性如來：仿佛解說“如來善護念、善付囑”參悟格解：菩薩如何發心、住心、伏心菩薩發心，如來護念，起如是心，伏如是心如來，即眾生共性，應世謂之心，未應世謂之性如來——本如當來有如而無來謂之眾生，有如而有來謂之菩薩滅度眾生，眾生當來即自滅度菩薩不能有滅度相，眾生也不能著滅度相滅度對有界言：當來有滅，本如無滅有相布施，落有無常，無相布施，福德無量於意雲何：提醒你進入你性思維本如無相，當來有相“凡所有相，皆是虛妄”，此言有何漏洞?本如當來與“見諸相非相，即見如來”須菩提落瞭法相執與佛相應，即知此人種諸善根本如當然知悉當來知我見謂之“我相”非法也是法一切賢聖皆以無為、“當來”而有差彆功德在本如，福德在當來當來皆從本如齣，故諸佛之法也從本如齣佛說四果，為便應俗菩薩若作念得道，則落於“當來”之下，佛不予授記當來感受本如，是名授記然燈佛真予釋迦“授記”、“作是言”瞭嗎?《金剛經》最關鍵的內涵就是：“無住生心。”無住是當來的具體點界如來者，本如當來，故不可以定相見如來所有福德皆落有，俱在“當來”之下四句偈語，直指本如《金剛經》直指本如當來，眾生皆應尊重釋迦牟尼在作一些“有名無實”的事佛說“是”、“非”、“是名”，為破眾生六根諸相執須菩提說“我從昔來”，這是屁話離一切諸相——當來，則名諸佛——本如第六天：無住生心如來說轉世，是真是假?此處的如來指誰?如來所示相，不以真假論歌利王的問題參不透，你就破不瞭我相-帶著人見進入《金剛經》，不能“受持讀誦”-以轉世說解《金剛經》即是謗佛如來為何在破諸相時還要立相?如來因須菩提之相執而立相破相，如何破齣此相?如來無心，以眾生之心為心如來不著相，不能破諸相；如來著相，不能破諸相勺舀水勺亦沾水，如來破相如來著相否?本如無心則有住，當來生心則無住如來不會撒謊眾生求法，非虛即實；當來所得法，非虛非實能受持讀誦《金剛經》者，需要什麼條件?這裏提齣瞭一個問題《金剛經》上的這些矛盾你繞不過去“悉知是人，悉見是人”破瞭那些相?“然燈佛與我授記”，著瞭什麼相?成為如來瞭，如來如何對應他破執?如來的話落瞭諸相，你們怎麼幫他破掉?如來無相，以眾生之相為相眾生的任何苦難，就是如來的苦難如來無言，以眾生之言為言如來為何以“不可思議、無邊功德”稱述此經?我這麼問，就是要看你們著不著相?若落相理解，眾生就會起心貪求“無邊功德”講得很通順，可能不懂(淦剛經》如來為什麼要用“無邊”的功德來“引誘”你?“書寫、受持、讀誦、為人解說”，關鍵是受持如來為什麼要作這麼大的“比喻”?還不悟?功、罪是人見界定，如來為何要說功德和罪業?不要落入“樂小法”者之見如來的這些話是，著瞭什麼相?為什麼還要這樣說?諸生試解如來之意用常見不能解如來之意，這個問題要留待下次解然燈佛於“當來”之時予“我”授記一切法皆是佛法，一切法皆非佛法三心不可得，可得惟當來福德落六根當來有相，本如無相；當來有說，本如無說須菩提又著瞭眾生相佛隨時在本如上破你的執我本無我，是名有我四句偈語，破一切相；怕你落空，說不斷滅有相福德與無相福德如來者無來無去，即不著處所相，不著變動相名相與實見，皆六根界定，不是真有，是名為有落色聲香味觸法，拜佛亦並無功德佛以眾生心安慰眾生之心如果說吃肉有界，那是天地有罪罪業落心，果報亦落心，我心不罪，誰能罪我?附：仿佛分章標題標點本《金剛般若波羅蜜經》
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