仿佛居士说《金刚经》

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出版者:团结出版社
作者:仿佛居于陆锦川
出品人:
页数:290
译者:
出版时间:2006-1
价格:38.00元
装帧:
isbn号码:9787801309853
丛书系列:
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具体描述

“金刚”很像我们的如来自性。因为我们的自性,诸佛平等,不会坏变。自性本如当是不亏不欠,不生不灭的。由于这个原因,佛就用“金刚”来比喻自性。

  真正的悟禅不只是养生,求福报,而是在进入精神境界后,顺其自然,返回人之本而开悟,获得天人合一或与宇宙互通的大智慧。

  想要进入《金刚经》的不可思议「如来」境界,绝对不可望文生义。仿佛先生有一把保密了几十年的解经钥匙,在本书完全公开,方便修者了证金刚本性。

《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》,是佛教大乘般若部核心经典之一,历来被誉为“诸佛之母”,因其对“空性”的深刻阐释和对修行者“无所得”的指引而广受尊崇。此经并非叙述具体的故事或历史事件,而是以对话问答的形式,由须菩提尊者请问佛陀,佛陀循循善诱,层层剥开世人对“我”、“众生”、“寿命”、“国土”等概念的执着,揭示其本为空相,从而引导修行者破除一切相,证得般若智慧,达到究竟解脱的彼岸。 《金刚经》的精髓在于其对“一切皆空”的透彻论证。佛陀通过一系列否定性的语言,如“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,无有定法如来可说”,以及“凡所有相,皆是虚妄”,指出我们所感知的一切现象,包括物质世界、精神活动,乃至佛法本身,都不过是因缘和合的暂时显现,并无独立自存的实体。这种“空”并非虚无,而是指事物超越了我们分别心所设定的固定概念和实在性。一旦理解了“空”,修行者便能放下对名利、情感、我执的执着,摆脱烦恼的束缚。 经中反复强调“无我”、“无人”、“无众生”、“无寿者”的四相皆空。这并非否定个体存在,而是指出“我”的概念本身是一种虚幻的执着。我们所谓的“我”,不过是五蕴(色、受、想、行、识)的聚合,随着因缘而生灭。众生亦然,寿者亦然,一切都是因缘法的运作。认识到这一点,便能超越狭隘的自我中心,生起大慈大悲之心,普度一切众生。 《金刚经》也指明了修行的正道在于“无所住而生其心”。“无所住”意味着心不应执着于任何一相,不应停留在过去、现在、未来,不应执着于善法或不善法,更不应执着于佛法本身。当心不住于任何事物时,才能真正生起智慧和慈悲。这是一种超越分别、平等无碍的境界。例如,佛陀教导,修行者即使布施,也应“不应住色布施,不应住声香触法布施”,做到“三轮清净”,功德方不可思议。 佛陀在经中还多次提及“功德”。然而,这些功德并非世俗意义上的积累,而是通过破除我执、离一切相而自然显现的。例如,以须弥山为喻,佛陀说以七宝布施七珍,其功德不如持诵此经、为他人讲说,因为后者更能破除愚痴,开启智慧。经中反复提及“如恒河沙”般的功德,都是为了衬托出般若智慧的无量无边和至高无上的价值。 《金刚经》的语言风格独特,充满辩证思辨。它不断地以“如来”之名,通过“是名”、“非名”的句式,来破除语词的概念化和固定化。佛陀并非在教导一套僵化的理论,而是在引导修行者亲自去体证。每一个“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”,都在不断地提醒修行者要警惕和扫除内心的虚妄,回归自性。 此经的结尾,以“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”作结,将“空性”的体悟推向极致。它指出,我们所认为的时间感,以及在其中生灭的种种心念,也都是虚幻的。真正能够把握的,是当下觉悟的心,是超越一切相的清净自性。 总之,《金刚经》是一部直指人心、破除迷执的智慧宝典。它不拘泥于形式,不落入玄虚,而是以极其精炼而深刻的语言,引领修行者走上一条觉悟之路,最终证得无上正等正觉。它所阐述的般若智慧,对于任何希望理解事物本质、超越烦恼、获得内心平静的人,都具有不可估量的价值。

作者简介

仿佛居士陆锦川先生,古道家太极门独脉传人,今中华太极学之立学者与授学者,中华秘传气治医学之承传者,气道金针学之理行创立者。

父师陆明,乃玄一先生,世代书香,武医传家,故幼承庭训,经文习武,内承家传旧学,外习学校新学,于少年之时,即已透破有碍。稍长更外出游学,参访明德,历练世行,饱经磨难,终能博通内外,学贯古今。

先生本业岐黄,弱冠便能悬壶济世,不仅精通中医,了解西医,业医四十年来,尤以善治疑难痼怪著称,医术被视为神技。

目录信息

编撰者按编撰者语第一天:如、是我闻是“如、是我闻”非“如是、我闻”《金刚经》名解:自性智慧了证之道鸠摩罗什的传奇故事《金刚经》是佛晚年为证性者所说佛的生活写照三教圣人的生活都很平凡众生不起心,道者不言法道佛合掌,出自功境“稀有世尊”四字是败笔《金刚经》最重要的词汇是“如来”不明白“如来”,就读不懂《金刚经》“如来”有时候指你,有时候指我,有时候指他我把解读《金刚经》的钥匙先交给你们如来对你本性说话,你的六根听不懂为什么很多学者读不懂《金刚经》本性佛对凡夫性,六根佛对凡夫心本性佛在打六根佛?六根佛说本性佛说?六根人听本性人听?第二天:如来名义欲解《金刚经》先解“如来”名义如来说话皆在不同悟证层面上说世间书皆出自六根知解,惟《金刚经》出自本性知解如来怕你把凡夫和悟者分开诸佛一体,何来自性如来——说不出来的是最妙的如来本无来去,谁说来去?你就多了一个自己,落一个见字众说如来:如来是“如对来应”众说如来:如来是一种觉知如来本无涵义,因众生之见而有涵义释迦为何要立“如来”这一名相来说法?“圣灵”落端,“如来”不落端众说如来:如来与众生相对众说如来:如来立于三界、故如来不可解如来说法的五层意思何为“如来悉知悉见”?不分你我怎么知?分了你我又怎知?如来没有本性?六根佛和本性佛是比喻,佛并没变成两个众人参、解“如来悉知悉见”众参“悉知”:悉知之知非六根之知众参“如来悉知悉见”:找到一种感觉透破了才能读《金刚经》,并非读《金刚经》才能透破如来与点心“如来”之义,关诸文字,不在文字不可以神通解“如来”实无福德与实有功德“如来悉知悉见”这一段里有个参题参禅悟真,贵在透破;透破须重命修抓住这一点感觉透下去石头悟了,山知道了乐小法者不能受持《金刚经》众生本性与佛本性是一体还是两体众生本性与诸佛一体,明白这个道理为何还不是佛?有一点理解,但还没说清楚不要落人“神通解”、“事理解”、“当然解”功德和如来本来一体,故成就功德者如来悉知如来与黑格尔及客观存在须菩提胆小吗?然灯佛与我授记,这个“我”是谁?如来者诸法如义,这个“如来”是指谁?如来无所得法,为何还要说法?何谓然灯?如来无法,故诸法如义讲“是”很难,讲“不是”容易实无有法,才能诸法如义把问题再提示一下第三天:于意云何参学《金刚经》可以破执启慧诸生继续参解“然灯佛所”一节之“如来”义须菩提还有一个分别心然灯佛即众生本原自性“如来”立于三界, “我”亦立于三界无有法即不二法门以实无有法,即破三法界勿以帝王分封,谬解然灯受记发心灭度,是名灭度所有存在消失即如,命因境而生即来如来自呈本心以勘须菩提生心灭度众生,众生无可灭度任何知见,皆是我见、非我见、如我见当生如是心,即当生无所住心如我解佛所说义:是解,非解,是名解因为有法故说无法,实无有法破三法相三法落一,则然灯佛不与授记:我、见、性,你落哪一个?见性之人,不落对待执佛性有如灯草,点燃即为成佛六根觉受:分而无间,合而不融佛说人生如苦海,是为究竟观凡落诸一相,不能解如来道贵自悟,亦须求证然灯授记,来世作佛,所作是言,隐含何机?注意把握三线思维释迦破了诸相,为何要立“然灯授记”相?既实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,为何要设“然灯授记”?有法、无法、无有法都不能授记如来的种种境界和涵义三十二相与人的两端思维起问必然落端,回答对应落端妙哉“如是伏心”:如起而是伏,是起而如伏何谓“于意云何”?第四天:如是伏心然灯授记、于意云何:三位女生的总结何为“一合相”?众生若循如来路,然灯佛亦予授记思维落对待,你没法解说然灯佛!仿佛再解“然灯授记”之如来五层涵义《金刚经》于“然灯佛”所立了一个什么相?佛立“无住”,既破我人众寿又不落空无住生心是如来的什么法?阿耨多罗三藐三菩提是什么法?一切有为是什么法?如来为破众生空有执,故立“无住”执如来让众生不着诸相,为何要立“然灯佛”相?仿佛分章本《金刚经》共五十小节有情落有执,为何还说“有情来下种”?情为人之大碍,佛之智慧亦立于此大碍菩萨所发何心?如何“降伏”?降伏何“心”?众生起心,为何要如来降伏?如来以何心降伏?不识如来真面目,只缘心在此心中悟解如来之心,才能明白“我”如何解菩萨问心:如何发心?住心?伏心?菩萨所问如何发心、住心、伏心——与如来是什么关系?如是伏心、如是住心一心分三,三心对九,何为如来心?解了菩萨问心,才能解“如来”第五天:本如当来何为“如来善护念、善付嘱诸菩萨”?应性如来:仿佛解说“如来善护念、善付嘱”参悟格解:菩萨如何发心、住心、伏心菩萨发心,如来护念,起如是心,伏如是心如来,即众生共性,应世谓之心,未应世谓之性如来——本如当来有如而无来谓之众生,有如而有来谓之菩萨灭度众生,众生当来即自灭度菩萨不能有灭度相,众生也不能着灭度相灭度对有界言:当来有灭,本如无灭有相布施,落有无常,无相布施,福德无量于意云何:提醒你进入你性思维本如无相,当来有相“凡所有相,皆是虚妄”,此言有何漏洞?本如当来与“见诸相非相,即见如来”须菩提落了法相执与佛相应,即知此人种诸善根本如当然知悉当来知我见谓之“我相”非法也是法一切贤圣皆以无为、“当来”而有差别功德在本如,福德在当来当来皆从本如出,故诸佛之法也从本如出佛说四果,为便应俗菩萨若作念得道,则落于“当来”之下,佛不予授记当来感受本如,是名授记然灯佛真予释迦“授记”、“作是言”了吗?《金刚经》最关键的内涵就是:“无住生心。”无住是当来的具体点界如来者,本如当来,故不可以定相见如来所有福德皆落有,俱在“当来”之下四句偈语,直指本如《金刚经》直指本如当来,众生皆应尊重释迦牟尼在作一些“有名无实”的事佛说“是”、“非”、“是名”,为破众生六根诸相执须菩提说“我从昔来”,这是屁话离一切诸相——当来,则名诸佛——本如第六天:无住生心如来说转世,是真是假?此处的如来指谁?如来所示相,不以真假论歌利王的问题参不透,你就破不了我相-带着人见进入《金刚经》,不能“受持读诵”-以转世说解《金刚经》即是谤佛如来为何在破诸相时还要立相?如来因须菩提之相执而立相破相,如何破出此相?如来无心,以众生之心为心如来不着相,不能破诸相;如来着相,不能破诸相勺舀水勺亦沾水,如来破相如来着相否?本如无心则有住,当来生心则无住如来不会撒谎众生求法,非虚即实;当来所得法,非虚非实能受持读诵《金刚经》者,需要什么条件?这里提出了一个问题《金刚经》上的这些矛盾你绕不过去“悉知是人,悉见是人”破了那些相?“然灯佛与我授记”,着了什么相?成为如来了,如来如何对应他破执?如来的话落了诸相,你们怎么帮他破掉?如来无相,以众生之相为相众生的任何苦难,就是如来的苦难如来无言,以众生之言为言如来为何以“不可思议、无边功德”称述此经?我这么问,就是要看你们着不着相?若落相理解,众生就会起心贪求“无边功德”讲得很通顺,可能不懂(淦刚经》如来为什么要用“无边”的功德来“引诱”你?“书写、受持、读诵、为人解说”,关键是受持如来为什么要作这么大的“比喻”?还不悟?功、罪是人见界定,如来为何要说功德和罪业?不要落入“乐小法”者之见如来的这些话是,着了什么相?为什么还要这样说?诸生试解如来之意用常见不能解如来之意,这个问题要留待下次解然灯佛于“当来”之时予“我”授记一切法皆是佛法,一切法皆非佛法三心不可得,可得惟当来福德落六根当来有相,本如无相;当来有说,本如无说须菩提又着了众生相佛随时在本如上破你的执我本无我,是名有我四句偈语,破一切相;怕你落空,说不断灭有相福德与无相福德如来者无来无去,即不着处所相,不着变动相名相与实见,皆六根界定,不是真有,是名为有落色声香味触法,拜佛亦并无功德佛以众生心安慰众生之心如果说吃肉有界,那是天地有罪罪业落心,果报亦落心,我心不罪,谁能罪我?附:仿佛分章标题标点本《金刚般若波罗蜜经》
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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《仿佛居士说<金刚经>》对我而言,就像是一盏明灯,照亮了我内心深处那些迷茫的角落。我并非是信徒,但却对佛学有着浓厚的兴趣。坊间关于《金刚经》的解读有很多,但仿佛居士的这本书,却有着独特的韵味。他没有使用过于生僻的词汇,也没有故弄玄虚,而是用一种极其接地气的方式,将《金刚经》的深邃内涵,娓娓道来。我尤其喜欢他对“不二法门”的解读,这种超越了对立和分别的境界,让我看到了另一种可能性。仿佛居士不是在教我如何去“信”,而是在引导我如何去“悟”。书中的文字,如同清泉一般,涤荡着我内心的尘埃。它没有给我答案,却让我学会了如何去寻找答案。每一次阅读,都能从中获得新的启示,仿佛打开了一扇新的窗户,看到了更广阔的天地。这种无形却深刻的改变,让我对这部经典,以及对作者,都充满了敬意。

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每次翻开这本《仿佛居士说<金刚经>》,总有一种静谧而又充满启迪的感觉油然而生。我并非一个饱读佛经的行家,最初被这本书吸引,纯粹是因为书名中“仿佛居士”这三个字,它带有一种淡淡的疏离感,仿佛高高在上却又触手可及。然而,当我真正沉浸其中,才发现这是一种何等美妙的“仿佛”。居士的语言,并非是那种高深莫测、让人望而却步的学术探讨,而是如同循循善诱的长者,用最贴近生活、最富有洞察力的言辞,一层层剥开了《金刚经》那些看似深奥实则朴素的道理。我尤其喜欢他对于“无我”的阐释,不是简单地否定自我的存在,而是引导我去审视那个执着于“我”的念头,去体会那种超越了个人得失、荣辱不惊的洒脱。书中的每一个章节,都像是一扇窗,让我得以窥见更广阔的内心世界,也让我在面对生活中的种种烦恼时,多了一份从容和淡定。它没有给予我直接的答案,却给了我提问的力量,让我开始思考,开始观察,也开始渐渐放下那些不必要的执念。

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读完《仿佛居士说<金刚经>》,我的内心泛起了一种前所未有的平静。这本书不是那种看完就丢在一旁的快餐读物,它是一种需要反复品味,细细咀嚼的书。仿佛居士的笔触,带着一种禅意,仿佛他本人就是一位隐居在山林中的智者,将《金刚经》的智慧,以最纯粹、最本真的方式传递给我。我曾一度对“降伏其心”感到困惑,以为是要去压制内心的欲望,然而居士的解读,让我明白,真正的降伏,并非是压制,而是去观察,去理解,去接纳。当我看清楚内心的起伏,它们自然会归于平静。书中的每一个故事,每一句话,都仿佛经过了千万年的沉淀,散发出淡淡的幽香。它没有给我具体的修行方法,却给我提供了一个全新的视角,让我开始审视自己的内心,审视自己与世界的关系。这种由内而外的改变,是我在这本书中最 the 最大的收获。

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这部《仿佛居士说<金刚经>》带给我的,是一种“润物细无声”的改变。我并非一开始就抱着“学佛”的目的来阅读,更多的是被书中那股清流所吸引。居士的文字,没有华丽的辞藻,没有刻意的煽情,有的只是一种真诚的分享和深刻的体悟。他仿佛是一个走在人生路上的同路人,将自己对《金刚经》的理解,以一种极其自然的方式呈现出来。我时常会在阅读的过程中,停下来,静静地思考。那些关于“空性”的探讨,起初让我有些困惑,但随着阅读的深入,我开始慢慢体会到,这并非是一种虚无,而是一种对事物本质的洞察。居士用了很多生活化的比喻,让那些抽象的概念变得具象可感。比如,他将“色即是空,空即是色”比作水中的倒影,既是真实存在,又非实体,两者相互依存,不可分割。这种由表及里的讲解,让我不再对佛经感到畏惧,反而激起了更强烈的探究欲望。我常常会把书中的一些句子抄写下来,贴在书桌前,时时提醒自己。

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对于《仿佛居士说<金刚经>》,我只能说,这绝对是一本能够触动灵魂的书。我一直以为《金刚经》是那种需要极高的智慧和悟性才能读懂的经典,但仿佛居士用他的方式,将这份“高深”变得如此平易近人。他并没有试图去“解经”,而是通过自己的亲身体验和感悟,去引导读者走进《金刚经》的世界。我最欣赏他对于“应无所住而生其心”的阐释,那种不执着于过去,不担忧未来,活在当下的状态,是我一直以来所追求的。居士的文字,带着一种温暖的力量,他不是在说教,而是在分享,仿佛是在和我围坐一炉火,娓娓道来。书中对于“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应如是观”的解读,让我对世间万物有了新的认识。那些曾经让我耿耿于怀的事情,现在看来,不过是人生旅途中短暂的风景。这本书,让我学会了用更平和、更超然的心态去面对生活,去感受生命。

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201006-09,12重读

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201006-09,12重读

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大国学基金会于2010年6月19日捐赠

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大国学基金会于2010年6月19日捐赠

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20120524

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