具体描述
作者简介
緒言
本書的構成與凡例
第1編 金剛般若經形成史的研究
第1章 書誌學的研究
第1節 Vajracchedikā Prajñāpāramitā文本研究的歷史
第2節 資料解說
(1)梵語原典
(2)翻譯文獻
[1]漢譯經典
[2]藏譯
[3]于闐語譯
[4]粟特語譯
[5]回鶻語譯
[6]蒙古語譯
(3)近代語譯狀況
[1]英譯
[2]德譯
[3]法譯
[4]日譯
(4)金剛般若經的注釋文獻
[1]印度的注釋文獻
[2]中國的注釋文獻
[3]西藏的注釋文獻
(5)索引類
第2章 般若經的成立史
第1節 般若經的起源、流布以及傳承——從南到北
第2節 南印度的部派
第3節 寫本的發現與其在西北印度的展開
第4節 般若經的展開和分類
第5節 偈頌與摩訶般若
第3章 般若經的系統和分類
第1節 擴大般若經(大部般若)
第2節 特定主題的般若經
第3節 金剛般若經的特色及其成立
第4節 六波羅蜜多經典群
第4章 金剛般若經的多層性
第1節 資料解說
第2節 增廣時的三個規範
第3節 否定句的形式化
(1)即非否定的形式化
(2)雙重否定
第4節 對他者的勸誡
第5節 法滅句的定型化
第6節 其他變化
第7節 總結與展望
第5章 從《金剛般若經》第18節看擴大般若的影響——AS(八千頌般若)與PV(兩萬五千頌般若)的比較研究
第1節 《金剛般若》第18節的構成
第2節 心的流住
第3節 心的不可得
第4節 五眼
第6章 作為《金剛般若經》成立根據的色身、法身偈頌
第1節 本章的目的
第2節 宇井伯壽的研究及其問題所在
第3節 《金剛般若》諸本的二偈
第4節 初期佛典中的第一偈
第5節 VC(金剛般若)注釋中所含的二偈
第6節 經論所引二偈——為中觀論者所引的VC偈頌
第7節 《八千頌般若》及小品系諸本的比較
第8節 總結
第2編 金剛般若經的發展研究
第1章 prajñā再考
第1節 般若(prajñā)的語義
第2節 奧義書的背景
第3節 古奧義書的智慧
第4節 關於prajñā的機能和涅槃
第5節 結語
第2章 般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)的解釋
第1節 波羅蜜多(pāramitā)的解釋
第2節 注釋書中的傳統解釋
第3節 智慧之完成(prajñā-pāramitā)的四種解釋
第4節 總結
第3章 覺悟瞬間的智慧
第1節 本章的目的
第2節 般若經的成佛觀
第3節 剎那的意味
第4節 一剎那相應的般若
第5節 總結
第4章 Vajra(金剛)究竟是什麼
第1節 前論
第2節 Vajra的語義
第3節 Vajra及其動詞詞根
第4節 《梨俱吠陀》的因陀羅神與vajra
第5節 印度宗教文獻中的石頭與金剛
第6節 希臘的烏拉諾斯(天空神)、宙斯及雷霆
第7節 金剛(Vajra)與鑽石(Diamond)
第5章 關於金剛般若經的標題
第1節 金剛般若經標題的傳承
第2節 《大般若波羅蜜多經》中的金剛
(1)《大般若經》中金剛、金剛喻、金剛喻定的用例
(2)《第四會》《第五會》中金剛的用例
(3)《初會》《第二會》《第三會》中金剛的分類
[1]作為金剛石的金剛
[2]作為正覺之場的金剛
[3]如金剛般的身體
[4]作為堅固之物的金剛
[5]被喻為金剛的心
[6]被喻為金剛的智——金剛喻智與能斷金剛喻智
(4)作為Vajropamasamādhi之翻譯的金剛喻定與金剛喻三摩地
第3節 金剛般若經標題的解釋
第6章 金剛喻定(Vajropamasamādhi)的考察
第1節 擁有被喻為金剛之心的人(vajrūpamacitto puggalo)與金剛喻定(Vajropamasamādhi)
第2節 初期大乘中的金剛喻定——以小品系般若經為中心
第3節 大品系般若中的金剛喻定
第4節 與《大般若波羅蜜多經》相關的金剛喻定——向著最終解脫的三昧
(1)金剛喻定之後隨生之智
(2)與《大般若波羅蜜多經》相關的金剛喻定和金剛喻三摩地
(3)《第二會》的金剛喻三摩地
(4)《第二會》的金剛喻定
(5)小結
第5節 作為被論書所內化的vajra的金剛喻定
(1)《俱舍論》的用例
(2)《智度論》的用例
第7章 大乘佛教的成立與法滅思想——圍繞《金剛般若經》的法滅句
第1節 什麼是法滅句
第2節 關於大乘佛教的成立與法滅句的關聯
第3節 關於金剛般若經的資料
第4節 法滅句的檢討
(1)法滅句的定義
[1]《金剛般若》Vajracchedikā P. P. § 6的法滅句
[2]《八千頌般若》(Aṣṭasāhasrikā P. P.)的法滅句
(2)《金剛般若》的法滅句的比較
第5節 總結
第3編 笈多譯《金剛能斷般若》研究
第1章 笈多的生涯和譯經活動
第1節 前論
第2節 達摩笈多(Dharmagupta)的傳記
第2章 經錄中的笈多的翻譯
第1節 道宣撰《大唐內典錄》
第2節 靜泰譯《眾經目錄》(《靜泰錄》)
第3節 靖邁撰《古今譯經圖紀》
第4節 智昇撰《開元釋教錄》
第3章 大正藏中的笈多譯經及《金剛能斷般若波羅蜜》
第1節 大正藏中的笈多譯經
第2節 笈多譯《金剛能斷般若經》與《金剛斷割般若經》
第4章 《金剛般若論》《金剛般若波羅蜜經論》所引的《金剛般若經》
第1節 笈多所譯兩種注釋
第2節 《金剛般若論》的特色
第3節 笈多譯《金剛般若論》所引的《金剛能斷(斷割)般若經》
第5章 笈多的翻譯方法
第1節 笈多譯的特色
第2節 笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》還梵
第4編 西藏、敦煌出土《金剛般若經》寫本研究
第1章 西藏大藏經甘珠爾的研究狀況
第2章 藏譯《金剛般若經》諸版
第3章 標題的區別
第4章 藏譯《金剛般若經》協格爾寫本
第1節 關於協格爾(Shel dkar)寫本
第2節 協格爾寫本的三種目錄(dKar chag)
第3節 協格爾本《甘珠爾》的分類
第4節 關於協格爾版《金剛般若經》的記載及其標題
第5章 《金剛般若經》所附真言及祈願文
第1節 《金剛般若經》所附真言
第2節 漢譯
(1)羅什譯本的真言及其展開
[1]羅什譯本
[2]般若無盡藏陀羅尼
[3]般若波羅蜜多根本真言
(2)敦煌漢譯寫本《金剛般若經》
[1]伯希和寫本P2094《持誦金剛經靈驗功德記》
[2]天祐三年(906年)伯希和寫本P2876
[3]天福八年(943年)伯希和寫本P3398
[4]伯希和寫本P4789
[5]咸通九年(868年)斯坦因寫本Or. 8210 / P. 2
[6]天祐二年(905年)斯坦因寫本S5444
[7]宋乾德三年(969年)斯坦因寫本S5646
第3節 藏譯
(1)內蒙古流布本
(2)協格爾寫本
(3)拉薩版
第4節 蒙古語譯
第5節 結論
【附錄】
INDEX to the Vajracchedikā Prajñāpāramitā
Part One SANSKRIT INDEX
Part Two TIBETAN INDEX
金剛般若經漢七譯對照
後記
參考文獻
索引
目录信息
读后感
用户评价
这本《金剛般若経の研究》真是让我耳目一新!我一直对佛教经典很感兴趣,但很多佛经读起来总觉得有些晦涩难懂,尤其是《金剛般若経》这种思想非常深刻的经文。这本书的出现,简直就像一盏明灯,照亮了我探索般若智慧的道路。作者的讲解非常细致,不是那种干巴巴的学术论述,而是用一种非常贴近读者生活的方式,抽丝剥茧地解释经文中的每一个概念。我尤其喜欢作者对于“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”这几句的解读。他没有直接告诉我这是什么意思,而是通过各种生动的比喻,让我自己去体会那种空性的境界。他举例说,我们生活中的很多执着,比如对财富、名誉的追求,就像追逐海市蜃楼一样,看似真实,实则虚幻。这种引导方式让我豁然开朗,感觉自己真的触碰到了般若智慧的精髓,而不是仅仅停留在文字表面。而且,书中还穿插了很多古代高僧大德对《金剛経》的注解和修行心得,这些都是我平时很难接触到的宝贵资料,让我看到了不同时代、不同角度对这部经典的不同理解,极大地拓宽了我的视野。读完这本书,我感觉自己对人生有了更深刻的认识,对很多烦恼的看法也变得豁达了许多,这绝对是一本值得反复品读的经典之作。
我对《金剛般若経》的兴趣,更多地源于它在禅宗修行中的重要地位。一直听说《金剛経》是“禅宗的钥匙”,但具体如何开启,我一直摸不着头脑。这本书《金剛般若経の研究》,简直就像一本为我量身打造的修行指南。作者并没有将重点放在经文的字面意义上,而是非常深入地探讨了《金剛経》是如何指导修行者破除执着,证悟自性。他解读了经文中关于“无我”、“法无我”的观念,并将其与禅宗的“看心”、“明心见性”等修行方法联系起来。我尤其喜欢作者对“应无所住而生其心”的解释。他用非常贴近生活化的例子,比如我们看到一朵花,不执着于花的“美”,也不执着于“看到花”这个过程,仅仅是自然地观照,这种当下即是,不落两边,正是禅宗所追求的境界。书中还引用了很多古代禅师的公案和开示,这些生动的案例让我看到了《金剛経》的智慧如何在实际修行中落地,而不是停留在理论层面。阅读这本书,让我对如何运用《金剛経》来指导自己的日常修行有了更明确的方向,感觉自己不再是茫然的求索者,而是找到了实修的路径。
作为一名对中国古代哲学和文化有着濃厚兴趣的读者,我对《金剛般若経》的兴趣由来已久。这本书《金剛般若経の研究》,恰恰满足了我对这部经典多方面的求知欲。作者以一种极为沉静而又充满智慧的笔触,带领读者深入探索《金剛経》在中国思想史上的独特印记。我非常欣赏书中对《金剛経》在中国各个朝代,尤其是在唐宋时期,如何被不同学派和文人所解读和阐释的梳理。这让我看到了《金剛経》并非仅仅是一部宗教典籍,更是一部深刻影响了中国士人心灵和文化审美的智慧之光。书中对《金剛経》与儒家、道家思想的相互借鉴和影响的分析,更是让我看到了中国传统文化内部的融会贯通。作者在解释经文时,并没有回避其哲学深度,而是将其置于中国哲学的大语境下进行审视,这种视角非常独特且具有启发性。阅读过程中,我仿佛穿越了时空,与古代的智者们进行着思想的对话,感受着《金剛経》的智慧如何在中国这片土地上绽放出独特的光彩。这本书不仅提升了我对《金剛経》的认识,也让我对中国传统文化有了更深一层的理解。
我是一名对佛教艺术和美学有着浓厚兴趣的读者,一直以来,《金剛般若経》给我的印象,更多的是一种超脱的、空灵的美感。这本书《金剛般若経の研究》,以一种出乎意料的方式,将这种美感具象化,并赋予了它更深的内涵。作者在书中,并没有仅仅停留在对经文的哲学解读,而是通过对《金剛経》的文字、意境乃至在中国艺术中的体现,进行了一次别开生面的探索。我特别喜欢书中关于《金剛経》经文本身所蕴含的语言韵律和节奏美的分析。作者引用了一些优美的诗词和书法作品,将《金剛経》的文字意境与中国古典美学相结合,让我感受到一种跨越时空的艺术共鸣。此外,书中还探讨了《金剛経》的思想如何影响了绘画、雕塑等艺术形式,并举例说明了一些古代艺术品是如何通过视觉化的方式来传达般若智慧的。这种将抽象的哲学概念转化为具象的艺术体验,对我来说是一种全新的视角,让我更加直观地感受到了《金剛経》的魅力。它不仅仅是一部经书,更是一部能够启迪人心灵、触动艺术灵魂的智慧之作,让我对佛教美学有了更深刻的理解和感悟。
作为一个对佛学历史和哲学感兴趣的读者,我一直以来都试图深入理解《金剛般若経》这部影响深远的经典。然而,市面上许多解读往往过于侧重考据或哲学思辨,对于我这样更希望把握其核心精神的读者来说,总感觉隔靴搔痒。《金剛般若経の研究》这本书,在很大程度上填补了我的这种需求。它以一种极为严谨的学术态度,却又辅以生动易懂的语言,将《金剛経》的来龙去脉、其在佛教思想史中的地位以及核心论点,都进行了深入浅出的阐述。我特别欣赏作者在梳理经文发展脉络时所做的细致工作,这让我对《金剛経》是如何从印度传播到中国,又如何在中国佛教中生根发芽,演变成具有中国特色的般若学说,有了一个非常清晰的认识。书中对不同学派对《金剛経》的解释进行了比较分析,这对于我理解不同修行路径和哲学视角的差异非常有帮助。同时,作者在阐述经文要义时,并非简单地罗列事实,而是将《金剛経》的思想放置于当时的社会文化背景和哲学思潮中进行考察,使得理解更加立体和深刻。整本书的论述结构清晰,逻辑严密,阅读过程充满了智识上的愉悦感,让我觉得自己的学识得到了极大的提升。
討論vajra的幾章非常精彩。改日爭取寫長評。
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